呼喚女性意識的贊歌

摘 要：舒婷作為中國杰出的女詩人，以女性的細(xì)膩和敏感 ，抒寫了女性獨特的生命體驗，大力呼喚女性獨立意識的覺醒 ，用她的詩對新時期的女性自我價值進(jìn)行了深入探索。她那張揚(yáng)女性獨立人格的詩篇對今天仍有巨大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：舒婷；女性意識；現(xiàn)實意義

作者簡介：王彥，女（1964-），廣西灌陽人，廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)、文化禮儀與文化素質(zhì)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10-0-02

漫長的中國歷史，幾乎是受男權(quán)中心社會文化影響的歷史，女性基本的生存權(quán)利和愿望幾乎被男權(quán)主義抹煞和替代，女性的生存空間被擠壓，然而，女性從未間斷尋求自身解放、追求平等自由的斗爭。元曲《牡丹亭》中的杜麗娘，“如花美眷，似水流年”的感慨，既是對自己美好青春韶華的感嘆，也是對女性自我價值的認(rèn)識，是女性意識的初步覺醒。再看《西游記》中的女兒國，眾多女子群像的描寫是人們對于女性地位、價值的進(jìn)一步探求。再到《紅樓夢》中眾多人物形象，無論是 “質(zhì)本潔來還潔去”的林妹妹；還是“才自精明志自高”的賈探春；無論是“機(jī)關(guān)算盡太聰明”的王熙鳳還是“霽月難逢，彩云易散”的婢女晴雯，她們的身上無不閃耀著女性意識的璀璨光輝。而舒婷的詩歌則讓人們看到了對真正的女性追求與價值的演繹和闡釋，是女性追求自身解放、追求平等自由的一曲贊歌。

首先，我們必須弄清楚一個概念“女性意識”。女性意識，即女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。具體說是指女性能夠自覺地意識到并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身特點并以獨特的方式參與社會生活，肯定和實現(xiàn)自己社會價值和人生需求。其精神實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)女性的獨立人格、積極追求等，就是自尊、自信、自立和自為。

一、舒婷詩對女性意識的追尋歷程

1、女性自我價值的認(rèn)識和初步覺醒

女性對于自我美好形象的認(rèn)識和贊揚(yáng)的詩篇很多，從《詩經(jīng)》中描寫出嫁少女如花般嬌艷奪目面龐的“桃之夭夭，灼灼其華”到卓文君的“當(dāng)爐卓女艷如花，不記琴心未有涯”，詩中女性對于自身形象價值的自尊自愛都淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。而女性對美好愛情的追求是女性自我價值覺醒的一個重要方面，如張同吾所說：“當(dāng)代女性覺醒的一個重要標(biāo)志 ，是懂得了主宰自己，去執(zhí)著地追求真實的充滿感情魅力的愛情，而不再是沿著傳統(tǒng)觀念去尋求安實的婚姻歸宿，，并以婚姻的完整來尋求道德意識的滿足?！睆氖骀玫脑娮鳌稛o題》中可以看出，“‘你怕嗎 ？’我默默轉(zhuǎn)動你胸前的紐扣。是的我怕。但我不告訴你?！?“‘你快樂嗎 ？’我仰起臉，星星向我蜂擁。是的，快樂，但我不告訴你?！阍趷壑??！仪那膰@氣，是的，愛著。但我不告訴你他是誰?！睉賽壑猩倥膵尚吆婉娉周S然紙上，如春風(fēng)撲面，讓人感到甜蜜而溫暖。黑格爾曾感慨地說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子把全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情”。而女性只有意識到了自己的獨立的人格才有能力去把握愛情，只有珍愛自己才能贏得男性的愛，只有男女作為平等的獨立個體，才會擁有美好的愛情。女性對愛情的追求，與其說是出于天性的本能，不如說是對自身作用和價值的肯定，是一種生命實現(xiàn)方式。

2、鮮明而強(qiáng)烈的女性意識抒發(fā)

在漫長封建社會，女子生活范圍基本都局限在“家”中，所以縱有千般夢想，也大多繞不過閨思、閨怨。直到五四新文化運(yùn)動，使大家認(rèn)識到婦女解放的意義，特別是五四以后成長起來的女作家們，用她們的筆，共同表達(dá)了對男性中心話語的反抗，，控訴了男權(quán)社會對女性的壓迫，以及她們渴望平等、 自由、 獨立的精神追求。女作家張愛玲更是將筆觸伸向了女性的心靈深處，她筆下的女性，無論新派還是舊派，都擺脫不了對男性的依附心理，她對女性的心理痼疾有著更為清醒的認(rèn)識。

新時期的女性，為了追求和展示自身的價值，再也不甘愿做個低眉順眼，逆來順受的小女子依附男人過活了。也不再滿足于追求理想愛情，而是放開眼界，發(fā)出“女人不是月亮” 的吶喊，轉(zhuǎn)向?qū)ε宰陨韮r值的實現(xiàn) 、獨立人格的確立，表現(xiàn)出面對現(xiàn)代社會的各種挑戰(zhàn)自強(qiáng)不息、奮力拼搏的精神。舒婷詩歌《致橡樹》就是這種女性意識的抒發(fā)。

詩一開始便否定了一系列不合理的觀念，“ 我如果愛你/絕不學(xué)攀援的凌霄花， /借你的高枝炫耀自己；/我如果愛你/絕不學(xué)癡情的鳥兒， /為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲。” 告誡女性不要過分依賴男人，做男人的附屬， 也不要像“鳥兒”一樣缺乏自我，人格喪失。詩接著寫道： “ 也不止像泉源/常年送來清涼的慰藉； /也不止像險峰， /增加你的高度， /襯托你的威儀。/甚至日光/甚至春雨。”詩人明確表示不贊成女性的無私奉獻(xiàn)， 甘于犧牲自我， 成全男人的事業(yè)，做男人的陪襯。批判了男性世俗社會的不平等愛情觀念。詩人用兩個層次、否定的方式表達(dá)自己的觀點，表現(xiàn)出女性的自我覺醒和對女性獨立的殷殷期望，之后她旗幟鮮明喊出： “ 我必須是樹， /你近旁一株木棉， /作為樹的形象和你站在一起?！?是詩人要求男女平等的自我獨立意識的直接表露，男女雙方既是互不依托的，又是“站在一起”，深深相知的。然后直抒胸臆，和盤托出樹與樹的告白： “ 根， 相握在地下； /葉， 相觸在云里。/每一陣風(fēng)吹過， 我們都互相致意， /但沒有人/聽懂我們的言語” 表達(dá)出他們心心相印，息息相通的情感，“你有你的銅枝鐵干， /像刀像劍也像戟； /我有我紅碩的花朵， /像沉重的嘆息， /又像英勇的火炬” 雙方各有優(yōu)勢交相輝映，“我們分擔(dān)寒潮風(fēng)雷霹靂； ……/足下的土地?！薄Ｔ谠娖淖詈?，詩人把這種亦即亦離，貌分神契的愛情展現(xiàn)了出來，這首詩的意圖也很明顯，詩人主張的是： “ 靈魂獨立， 互相理解”、“ 人格獨立， 互相扶持”的當(dāng)代愛情，而在詩的愛情外觀上，卻蘊(yùn)涵了追求人格獨立與尊嚴(yán)的思想內(nèi)核，同時也表現(xiàn)出詩人特別渴望女性自我價值得到男性中心社會的認(rèn)可，渴望女性的獨立人格能得到整個社會的尊重， 渴望女性也能與男性一樣在男性權(quán)威社會中扮演重要角色。但同時，舒婷的宣言，也是對男性中心話語和男性權(quán)威的有力挑戰(zhàn)，它強(qiáng)烈的體現(xiàn)出詩人對女性人格獨立的愿望和一種樂觀的自信。

3、對傳統(tǒng)觀念的批判和女性自我價值的重塑。

舒婷詩歌的價值還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)觀念的思考和批判。如果說 《致橡樹》 是女性獨立人格的宣示，那么《神女峰》 則是對要求女性 “從一而終” 的封建節(jié)烈觀的批判。中華文明有五千年的歷史，能流傳至今，自有其燦爛輝煌的一面，但以男性權(quán)威為中心的社會里，施加于女性的負(fù)荷是沉重的，女人被封建的綱常、禮教壓在最底層 ，自我意識被極大扭曲，特別是導(dǎo)致女性悲劇的“從一而終” 的封建節(jié)烈觀、“三從四德”的封建道德和“三綱五?！钡姆饨ǘY教，無不流淌著節(jié)婦、烈女的眼淚和鮮血。在神女峰的傳奇故事中，女性埋葬了自己的青春、幸福、純真的感情，換來的只是一個節(jié)婦、烈女的稱號，身心被扭曲，成了無謂的犧牲品，對女性來說，本是一種悲劇，卻被男權(quán)社會褒獎為女性至高無上的美德。讓人感到，節(jié)婦、 烈女、 神女、 神女峰也不過是是男權(quán)社會為了維護(hù)封建思想、 封建道德和封建禮教塑造出來的女性偶像。人們更關(guān)注的是“禮” 而不是 “人”，更不是被神化的可悲的“女人”！

千百年來，這一女人的悲劇從來沒被人關(guān)注、質(zhì)疑、揭示，更不會從女性的角度感同身受，而詩人舒婷用詩歌的形象對超越時空距離的婦女命運(yùn)進(jìn)行審視， 并對女性自我價值被漠視，女性尊嚴(yán)被愚弄表示了強(qiáng)烈不滿，詩中對人性復(fù)蘇的深情呼喚“ 與其在懸崖上展覽千年， 不如在愛人肩頭痛哭一晚”充滿悲情。 舒婷以“ 自我” 為核心構(gòu)建的抒情形象，確認(rèn)了女性的自我價值與尊嚴(yán)，捍衛(wèi)了對人格獨立和人生理想的追求。詩人舒婷是清醒的，在舒婷筆下 ， 揭開了籠罩在神話傳說中的封建倫理色彩，解構(gòu)的是維護(hù)禮教的古老傳說，贊美的是充滿活力，洋溢著青春氣息的女性生命，在對封建傳統(tǒng)觀念的批判與揚(yáng)棄中 ，完成了現(xiàn)代女性自我價值的重塑。

從“木棉”的“做為樹的形象和你站在一起”到“神女”不愿“展覽千年”而想在“愛人肩頭痛哭一晚”，是詩人女性意識的進(jìn)一步拔高?！澳久蕖边€只是在爭取愛情中的獨立和尊嚴(yán)，而“神女”已深入到女性的內(nèi)心世界，也可看出舒婷在張揚(yáng)女性意識上逾加堅定，更有勇氣。

二、舒婷詩歌的現(xiàn)實意義

舒婷一系列詩歌的發(fā)表，深刻影響了八十年代新時期知識女性對自身的人格命運(yùn)的關(guān)注，她們崇尚女性獨立， 不依附男性， 追求自尊、自信、自立、自強(qiáng)的人生道路，女性在自身思想上和社會地位上都有所提高，文學(xué)的教化作用得到實現(xiàn)。然而隨著改革開放，，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時， 各種思潮不斷涌入，商業(yè)文化泛濫，而且受社會失范、文化沖突、價值多元等因素的影響，很多人在理想信念、愛情觀、價值觀、社會責(zé)任感等許多方面茫然無措、無所適從，無法在多元文化和取向中做出正確抉擇。表現(xiàn)在文學(xué)上，九十年代涌現(xiàn)出用身體寫作的“ 美女作家”，她們的作品如 《 上海寶貝》 、《 私人生活》等，這些作品中女性意識模糊躲閃，完全看不到像前輩作家那樣對女性自我意識的確認(rèn)與自信， 更沒有新時期女詩人舒婷對女性獨立意識宣言式的搖旗吶喊。整個社會的浮躁和急功近利或多或少地影響了她們，“ 美女作家” 們的女性意識開始放棄思想、靈魂， 走向肉體欲望，甚至走向展現(xiàn)自己的性別美、性感美的道路。這些作品的暢銷，使得原本浮華的社會更加浮華。表現(xiàn)在人們的思想上，傳統(tǒng)性別文化觀念有所抬頭，“干得好不如嫁得好”“美女經(jīng)濟(jì)”等思想侵蝕了很多人的心靈，一些女性的價值觀也發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。表現(xiàn)為：一是社會性別觀回歸傳統(tǒng)。不少女性重新認(rèn)同“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工模式，甚至回歸家庭，做起了家庭主婦；二是女性主體意識淡化、模糊化。依附于男性的心理加強(qiáng)，女性依賴意識逐漸抬頭。三是婚戀觀念出現(xiàn)多元化。越來越多女性擇偶重視物質(zhì)因素；很多女性回歸傳統(tǒng)的婚姻之路， 抱守傳統(tǒng)的愛情觀?；蛳Ｍ矢矫T，大富大貴；或癡情過頭， 喪失自我，或認(rèn)為僅靠溫柔善良勤勞奉獻(xiàn)就能維系愛情， 由此引發(fā)的愛情和婚姻悲劇不計其數(shù)。

特別是二十一世紀(jì)的今天，商業(yè)文化浸透社會各個角落，整個社會迷漫著享樂主義， 人們的靈魂仿佛集體讓位于物質(zhì)欲望， 女性獨立意識再次喪失， 于是“小三”、“ 二奶”、“ 媽咪小姐”橫行于世， 女孩們先是好奇，探尋，然后模仿，及至深陷其中。女性的自我覺醒、 自我獨立、自我超越之路在男性文化中心社會中依然是步履蹣跚，路途遙遠(yuǎn)。

所以對舒婷詩歌的深層次解讀，是對現(xiàn)代女性的一種鞭策，是給把自己的希望完全寄托在男性身上的女性一種當(dāng)頭棒喝，有助于現(xiàn)代女性去追尋那些我們曾經(jīng)擁有，倍加珍惜，卻再次遺棄的珍寶。女性在社會上，在愛情婚姻中應(yīng)擁有怎樣的地位，起怎樣的作用，是所有人應(yīng)該嚴(yán)肅思考的重大社會問題，而我們必須認(rèn)識到舒婷所主張的女性自我意識、人格獨立， 才是全人類女性所應(yīng)追尋的最終目標(biāo)。

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