文化與自我：《白虎》之拉康式解讀

摘 要：印度裔作家Aravind Adiga的《白虎》講述了主人公Balram殺死主人，從印度底層成為一個(gè)成功企業(yè)家的故事。書中印度社會(huì)巨大的不公與印度屬下階層麻木、順從的精神狀態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。按照拉康的理論，他們之所以逆來順受，甚至自覺維護(hù)不公，是因?yàn)樗麄儍?nèi)化了自己所受的教育和所處的文化所構(gòu)成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，完全按照習(xí)慣化的喻說思維，淪為了構(gòu)成自我的文化語(yǔ)言的奴隸。

關(guān)鍵詞：拉康式自我；文化大他者；印度屬下；《白虎》

作者簡(jiǎn)介：朱卉艷，浙江寧波大紅鷹學(xué)院外語(yǔ)系。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-10-0-02

印度裔作家Aravind Adiga（1974-）憑借其處女作《白虎》獲得2008年的布克獎(jiǎng)，從而一舉成名?！栋谆ⅰ分v述了主人公Balram殺死主人，從印度底層成為一個(gè)成功企業(yè)家的故事。該書展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化背景下高速發(fā)展的當(dāng)代印度的另一面，以印度社會(huì)底層的眼光深刻揭示了當(dāng)代印度底層人民的生存現(xiàn)狀，以辛辣而不失幽默的筆調(diào)塑造了Balram及其身邊眾多屬下階層的人物，反映了印度經(jīng)濟(jì)大繁榮背后屬下階層被壓迫、被邊緣化的逆來順受甚至自覺維護(hù)不公的精神狀態(tài)，展現(xiàn)了屬下階層自我中存在的問題，揭露了他們不知抗?fàn)幍纳顚釉颉?/p>

在采訪中，Adiga說他試圖找到一種文學(xué)的方式來抓住那些從未在其他電影或文學(xué)作品中展現(xiàn)過的印度大部人的聲音，想要讓那些“看不見的人被人看見”1，而小說的主人公Balram就是“印度眾多看不見的底層人民的其中一員”2。Adiga觀察到，盡管印度在高速發(fā)展，可是印度屬下階層的生活卻并沒有得到改善。他們經(jīng)濟(jì)上深受壓迫，貧富差距懸殊，政治上被邊緣化，被無視，而社會(huì)上，盡管他們?yōu)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，卻備受歧視和隔離。印度屬下階層生活得像動(dòng)物一樣，沒有作為人的尊嚴(yán)。然而，面對(duì)這樣巨大的不公，印度屬下階層卻“把這種巨大的貧富差距當(dāng)作是人類生存不可避免的一部分來接受”3，絲毫不知反抗和抗?fàn)?。更糟糕的是，他們甚至還自覺地維持這種不公。正如Adiga在小說中所寫，“在這個(gè)國(guó)家，極少數(shù)的人將剩下的百分之九十九的那些與他們?cè)谌魏畏矫娑家粯訌?qiáng)壯、一樣有天賦、一樣聰明的人訓(xùn)練成了在永久的奴役下生活。這種奴役是如此地根深蒂固，以至于即使你將解放的鑰匙放到他的手上，他也會(huì)詛咒著把鑰匙扔回給你”4。

拉康認(rèn)為，“我”通過無意識(shí)來思想，是“他者的話語(yǔ)”5。無意識(shí)中存在著兩個(gè)“他者”，大寫的“Other”，是一個(gè)人所受的教育和他所處的文化所構(gòu)成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而小寫“other”則指的是自我的欲望。無意識(shí)以其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)制約著自我的欲望。因此，如果一個(gè)人完全按照所習(xí)慣化了的喻說思維，那么他就將淪為語(yǔ)言的奴隸。Adiga將印度屬下階層的內(nèi)心狀態(tài)比作“雞籠”，而將印度屬下階層所處的文化大他者比作“雞籠文化”。正是由于印度屬下階層接受和內(nèi)化了他們所處的文化和主流意識(shí)形態(tài)才使他們無法獲得自由。

一、印度屬下階層的自我

印度屬下階層缺乏明顯的主體性和自治能力，屈從于階級(jí)文化的影響，奴性意識(shí)濃厚，無法自我言說。

首先，他們盲從于上層階級(jí)，缺乏獨(dú)立思考的能力。主人在商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)他們自覺守在門外，即使無事可做，也只是讓自己的大腦空置或是通過酗酒來消磨時(shí)間，從不思考自身的狀況，也不試圖改變自身的處境。沒有主人的命令，他們無法自行去做任何有意義的事情。即使主人給他們一個(gè)只能單向通話的手機(jī)，只為便于更好地控制他們，他們也只會(huì)羨慕，而毫不在意被人控制。他們濃厚的奴性意識(shí)使得他們無論是身心都缺乏自由。

其次，他們迷信規(guī)則和傳統(tǒng)，任何事都根據(jù)規(guī)則行事。因?yàn)槊孕呕橐瞿苁勾迩f有雨，牛能長(zhǎng)得更壯，產(chǎn)更多的奶，Balram的祖母逼迫他結(jié)婚。這樣的迷信使他們不加節(jié)制地生孩子，導(dǎo)致生活更加貧困。為了舉辦印度式風(fēng)格的婚禮，即使家境貧困，他們也要從地主那里借大筆的錢來請(qǐng)人整晚跳舞吃喝，結(jié)果為了還債，祖母就強(qiáng)迫Balram輟學(xué)。印度屬下階層對(duì)于傳統(tǒng)的過分迷信使他們不可能擺脫貧困。

他們愚忠于家庭，缺乏獨(dú)立性和個(gè)性，只知服從家中最年長(zhǎng)者的命令。Balram的父親是個(gè)擁有自己的思想和計(jì)劃的人，知道教育的重要性而堅(jiān)持讓Balram去上學(xué)，唯一希望的就是他的其中一個(gè)兒子可以活得像個(gè)人。可是他卻不得不服從祖母的命令，讓Balram輟學(xué)。對(duì)于家族的愚忠束縛著他，使他不能保持自身的個(gè)性，泯滅自我。Balram的哥哥Kishan 也是個(gè)沒有自己想法、一言一行都只知遵照祖母命令行事的人，甚至連他的婚姻也是由家族做主。

由于長(zhǎng)期被剝削和奴役，印度屬下階層的心理被扭曲，失去尊嚴(yán)，變得非人類。為了討好主人，他們甚至?xí)艉颓迷p同一階層的人而無視他們的生存需要，使得他們不可能形成以階級(jí)為基礎(chǔ)的聯(lián)盟來與剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們甚至模仿主人以獲取虛無的成就感和做人的感覺。小說中，其中一個(gè)司機(jī)把主人找的女人的照片貼在墻上，Balram則收集起落在他車上的金發(fā)女郎的頭發(fā)，Ram Persad則會(huì)緊緊抱住為主人買的酒，幻想酒是為自己而買。

而即使他們中有人想要反抗，他們也只是服從他人，不能說出自身的想法和訴求。他們?yōu)楦?jìng)選拉票，希望他們的聲音能被聽見，不想再被無視，卻只是被當(dāng)作贏得競(jìng)選的工具。他們以為自己在改變世界，在做自己想做的事情，卻不過是在模仿他們的主人。他們以為自己是自己的主人，擁有權(quán)力，卻不過是變成了政治家的奴隸，整個(gè)國(guó)家的制度從未被挑戰(zhàn)過。他們所作的只是在舊系統(tǒng)中創(chuàng)造新的特權(quán)階級(jí)而已。

二、文化大他者

印度特殊的文化環(huán)境造成了印度屬下階層自我中的問題。

首先，印度屬下階層多來自農(nóng)村，被“強(qiáng)調(diào)宗教，團(tuán)體，血緣關(guān)系，語(yǔ)言和其他類似的忠誠(chéng)”6的前資本主義文化所統(tǒng)治。宗教是印度人生活中最重要的事，來自統(tǒng)治階級(jí)的宗教對(duì)于其他宗教的信眾持有偏見和歧視。壓迫和邊緣化以宗教沖突的形式被合法化，接受了這樣的文化的屬下階層忍受著這些不公。Ram Persad是個(gè)貧窮、努力的穆斯林，卻因?yàn)橹魅藢?duì)穆斯林的偏見，不得不隱藏自己的宗教信仰和真實(shí)姓名，聲稱自己是印度教徒。當(dāng)被發(fā)現(xiàn)是穆斯林時(shí)，Ram Persad默默離開主人家，連一句抱怨或憤怒都沒有。更糟糕的是，他自己都在無意識(shí)地維護(hù)這種不合理的制度。當(dāng)知道Ashok先生跟基督徒結(jié)婚時(shí)，他顯得吃驚而不可理解。正是因?yàn)閷⒆诮唐姾推缫晝?nèi)化成了自身意識(shí)的一部分，他才會(huì)不為遭受到的不公感到憤怒，也不懂得維護(hù)自身的權(quán)益。

其次，將森嚴(yán)的種姓制度內(nèi)化成為自我意識(shí)一部分的屬下階層滿足于自身的地位。Balram姓Halwai，Halwai是糖果制作人的種姓，所以他們都只在茶店中找工作。而當(dāng)Balram想要學(xué)開車時(shí)，司機(jī)對(duì)他除名字外一無所知卻堅(jiān)信他的血液里缺乏侵略性，只有來自于武士階層的人如穆斯林、拉查普特人、斯克教徒，才能控制汽車，可令人諷刺的是，故事的結(jié)尾卻證明了，Balram的血液中從不缺乏侵略性。

再次，印度村舍制度弊端嚴(yán)重，“使人的頭腦局限在狹小的范圍，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸”7。于是，對(duì)主人的絕對(duì)忠誠(chéng)、成為完美的仆人被當(dāng)作是一種美德。印度屬下階層最喜歡的就是以絕對(duì)的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)來侍奉主人的猴神哈努曼的神話。“神話起著當(dāng)前社會(huì)秩序特許狀的作用”8，“提供了一種關(guān)于道德價(jià)值觀、社會(huì)秩序、魔法信仰的追溯模式”9，以強(qiáng)化傳統(tǒng)并賦予它一種更大的價(jià)值和特權(quán)。這樣的神話正是在教導(dǎo)屬下階層要服從。同時(shí)，家長(zhǎng)制統(tǒng)治也是屬下階層對(duì)家庭保持絕對(duì)的忠誠(chéng)的原因之一。

最后，印度的教育系統(tǒng)也在教育屬下階層順服。上學(xué)的第一天，主人公的老師就給他取名“Balram”，印度神話中Balram是訖哩什那神的隨從，而那老師的名字正是訖哩什那。命名行為幫助說話人建立現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，把語(yǔ)言層面的象征權(quán)威轉(zhuǎn)換為社會(huì)認(rèn)可的力量，同時(shí)強(qiáng)加一種不可違抗的社會(huì)共識(shí)，其目的是“為了以象征符號(hào)鞏固合法性”10。通過命名的方式，Balram的老師就在教育他要服從。他們還通過一些雜志來丑化屬下階層的欲望，建立主與仆的二元對(duì)立，把主人定義為正常、優(yōu)秀，仆人定義為低劣、愚蠢，以教育他們要保持馴服。這樣的教育不但摧毀了屬下階層的抗?fàn)幰庾R(shí)，而且還讓他們嘲笑和憎惡他人的反抗行為。

印度屬下階層自我中存在的問題，是因?yàn)樗麄兺耆凑账麄兯艿慕逃退幍奈幕鶚?gòu)成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行思維，淪為語(yǔ)言的奴隸。文化大他者在印度屬下階層頭腦中的影響力太大以致于他們無法獲得心靈的自由和解放，無論遭受怎樣的不公和奴役都保持誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)。奴役的文化使他們無法意識(shí)到剝削的存在和自身的權(quán)利，反而以成為上流階級(jí)的仆人而自豪。因此，他們要想更自由，更有個(gè)性，他們需要明白他們生活在一種文化語(yǔ)言中，自我被這種語(yǔ)言所建構(gòu)，還應(yīng)“學(xué)會(huì)如何從控制他思維的傳統(tǒng)喻說中解脫”11。只有這樣他們才能真正獲得自由和解放。

參考文獻(xiàn)：

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