從《西西弗神話》解讀加繆的荒誕觀

摘 要：人道主義是加繆思想的核心，他關(guān)注人的尊嚴(yán)問(wèn)題?；恼Q是加繆作品的重要主題之一，《西西弗神話》中加繆對(duì)荒誕的產(chǎn)生、表現(xiàn)和他對(duì)荒誕的態(tài)度做了系統(tǒng)的闡釋。

關(guān)鍵詞：西西弗；荒誕；推理；反抗

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-10-0-01

《西西弗神話》以“荒誕”為關(guān)鍵詞，闡述了荒誕與自殺、荒誕與虛無(wú)、荒誕與希望的關(guān)系，其中的邏輯順序是肯定到否定再到肯定的圓形循環(huán)。對(duì)“荒誕”這一概念逐步進(jìn)行完善和闡釋，整體上從“荒誕概念”開(kāi)始，到“荒誕感覺(jué)”結(jié)束。

一、荒誕的推理

《西西弗神話》是加繆從1936年到1941年間斷續(xù)完成的，但其內(nèi)在的哲理的完整性和系統(tǒng)性不受影響。全書(shū)分為三個(gè)部分：荒誕推理、荒誕人和荒誕創(chuàng)作。第一部分圍繞“荒誕感”、“荒誕”展開(kāi)，而荒誕人和荒誕創(chuàng)作這兩部分中則直接把第一部分作為一種方法運(yùn)用其中?；恼Q人把荒誕概念具象化，并逐步靠近荒誕的概念；荒誕創(chuàng)作則主要體現(xiàn)全篇的文學(xué)性質(zhì)，而且更具有文學(xué)評(píng)論性質(zhì)，并以“荒誕”為切入點(diǎn)分析了許多文學(xué)作家、作品。

加繆在開(kāi)篇便說(shuō)：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那便是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問(wèn)題。”[1]這顯而易見(jiàn)地表露了加繆哲學(xué)概念中最本質(zhì)的問(wèn)題是人的生存問(wèn)題。在《荒誕與自殺》中，加繆如此解釋：“自殺，在某種意義上，想在情節(jié)劇里那樣，等于自供。就是自供跟不上生活，抑或不理解人生……”、“自愿死亡意味著承認(rèn)，哪怕是本能地承認(rèn)這種習(xí)慣的無(wú)謂性，承認(rèn)缺乏生活依據(jù)的深刻性，承認(rèn)日常騷動(dòng)的瘋狂性以及痛苦的無(wú)用性?！盵2]其中“習(xí)慣、依據(jù)、激情和痛苦”是其關(guān)鍵詞，習(xí)慣是一種無(wú)意識(shí)的自覺(jué)，依據(jù)是種有意識(shí)的領(lǐng)悟，激情是種積極樂(lè)觀的投入，而痛苦則是對(duì)極限境遇般的體味。當(dāng)生活在習(xí)慣中麻木著的時(shí)候，人只是活著，只有當(dāng)人從生活中尋找依據(jù)、激情和敏感地體味到痛苦的時(shí)候，他才在生活。[3]

荒誕的本意是不協(xié)調(diào)，是指音樂(lè)中的不和諧音?；恼Q概念是17世紀(jì)散文家帕斯卡在《思想錄》中第一次提出，但到20世紀(jì)才引起關(guān)注，加繆同時(shí)代的法國(guó)作家馬爾羅涉及過(guò)這一問(wèn)題，而貝克特的喜劇被稱作荒誕戲劇。[4]在加繆的荒誕概念中，荒誕概念是以荒誕感為基礎(chǔ)?！盎恼Q產(chǎn)生于人類互換和世界無(wú)理性沉默之間的對(duì)峙”，這同時(shí)就是主觀與客觀之間的對(duì)抗，也是能動(dòng)的主體與自身所具有的頑固強(qiáng)大的客體之間的對(duì)抗。“荒誕，是悟者的形而上狀態(tài)，不是通向上帝的?！被恼Q是有意識(shí)的人的才能感覺(jué)得到的，人類精神之外，不可能有荒誕。荒誕還有另外一層含義即為上帝缺席后的生活。上帝一直是中世紀(jì)以來(lái)連接人與世界的紐帶，一切都是圍繞著上帝而編織的世界，一旦這層面紗撕開(kāi)之后，生活的本來(lái)面貌就暴露無(wú)遺，失去了宗教信仰的人，由此產(chǎn)生了對(duì)人生和世界的荒誕感?！耙粋€(gè)哪怕能夠用歪理去解釋的世界，也是一個(gè)熟悉的世界；但是在一個(gè)突然被剝奪了幻想和光明的世界里，人就感到自己是一個(gè)陌生人。他就升為無(wú)所依托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對(duì)未來(lái)世界的希望?！盵5]歪理指的就是基督教思想體系，這一思想體系恰是西方傳統(tǒng)價(jià)值體系的代表。加繆說(shuō)：這是最令人心碎的激情。激情是指清醒的意識(shí)，心碎是指意識(shí)到荒誕之后的處境。

二、荒誕的表現(xiàn)和對(duì)待荒誕的態(tài)度

西西弗是希臘神話中的人物角色，他的意義在希臘神話中是一個(gè)受到判罰的角色。而加繆的哲學(xué)內(nèi)核是存在主義，他關(guān)注的是人的生存狀態(tài)問(wèn)題，他把西西弗轉(zhuǎn)移到人類精神生活的層面，用他獨(dú)到的見(jiàn)解，給西西弗灌注了人的精神和血肉。西西弗不斷把巖石推上山，巖石又一次次不斷滾落到山下，一次又一次的重復(fù)，沒(méi)有盡頭。西西弗作為一種隱喻，無(wú)疑表現(xiàn)的是人存在于世界中的荒誕感。西西弗被視為荒誕英雄，但不是悲劇英雄。因?yàn)樗拿髦獰o(wú)為而為之，他“對(duì)諸神的蔑視，對(duì)死亡的憎恨，對(duì)生命的熱愛(ài)”，他拒絕著來(lái)世，反抗著現(xiàn)實(shí)。他意識(shí)到了推石上山的“無(wú)用又無(wú)望”，他意識(shí)到了荒誕的存在，但他沒(méi)有選擇自殺或者希望來(lái)逃避荒誕，而是直面荒誕，并與荒誕共存，他知道荒誕和幸福密不可分，緊密相連。幸福能產(chǎn)生“荒誕的發(fā)現(xiàn)”，荒誕也能產(chǎn)生“躍動(dòng)著的幸?！薄?/p>

荒誕可以推理出三種結(jié)果，分別是“我的自由，我的激情，我的反抗”，這是三種對(duì)待荒誕的態(tài)度。自由是第一個(gè)層面，是指一中擺脫生命自身以外的所有的一切事物的自由體驗(yàn)，這是一種對(duì)周圍世界的一切事物毫無(wú)責(zé)任的感覺(jué)。激情則是指對(duì)現(xiàn)在與種種現(xiàn)在之延續(xù)的不斷的意識(shí)，最大限度地意識(shí)到自己的生命。重要的不是生活的最好，二十生活得最多；要窮盡現(xiàn)在，重要是生活在現(xiàn)在，而不是生活在別處，所以加繆歌頌身體的偉大：創(chuàng)造、行動(dòng)、愛(ài)撫。[6]反抗，是比激情更進(jìn)一步的行動(dòng)，是加繆的哲學(xué)的另外一核心概念，也是加繆認(rèn)為對(duì)待荒誕的根本態(tài)度。

“有些人，生而為活；有些人，生而為愛(ài)。”人在意識(shí)到荒誕之后就應(yīng)該正視荒誕，正如加繆所說(shuō)“生存，就是使荒誕存活。使荒誕存活，首先是正視荒誕?！庇凶饑?yán)的生活是為生活而生活。反抗也可以叫做肯定，是比激情更進(jìn)一步的行動(dòng)。意識(shí)到生活的荒誕是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，更重要的是對(duì)荒誕采取反抗的態(tài)度。[7]諸神給西西弗的判罰是他逃脫不了的宿命，既然如此，不如面對(duì)，這便是對(duì)諸神最大的反抗。這種格調(diào)是既悲愴有崇高的。加繆雖然認(rèn)為世界和人的命運(yùn)是殘酷的，荒誕的，但是對(duì)自然和人生是熱愛(ài)的。他消極地看世界和人生，卻用積極地態(tài)度去面對(duì)。明知無(wú)為而為之，生活本身賦予的荒誕行，要靠反抗荒誕去消解，自殺和希望都是逃避荒誕的方式。

三、結(jié)語(yǔ)

加繆在《西西弗神話》中較為系統(tǒng)地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出一條基督教和馬克思主義之外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其無(wú)為而為之”的大無(wú)畏精神成為眾多人的精神導(dǎo)師。

注釋：

[1]、阿爾貝·加繆著，沈志明譯《西西弗神話》，上海譯文出版社，2010年版，第4頁(yè)

[2]、阿爾貝·加繆著，沈志明譯《西西弗神話》，上海譯文出版社，2010年版，第6頁(yè)

[3]、買琳燕《一樣的“西西弗”異樣的“荒誕”——試析加謬的<西西弗神話>》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（06）

[4]、邱永旭《試論〈西西弗神話>的荒誕觀》 ，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008-07

[5]、阿爾貝·加繆著，沈志明譯《西西弗神話》，上海譯文出版社，2010年版，第4頁(yè)

[6]、邱永旭《試論〈西西弗神話>的荒誕觀》 ，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008-07

[7]、李元《論加繆的“荒謬”概念》 ，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005-01-20