寫給所有人的《圍城》

摘 要：《圍城》是一部極富闡釋空間的長(zhǎng)篇小說(shuō)，從深度揭示了錢鐘書心中人類生存避無(wú)可避的本質(zhì)性困境，在任何時(shí)代的讀者心中都能產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

關(guān)鍵詞：《圍城》；人生本質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：姜翼飛（1988-），男，吉林長(zhǎng)春人。東北師范大學(xué)文學(xué)院，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-10-0-01

錢鐘書的《圍城》異于同時(shí)代的諸多名作，它沒(méi)有史詩(shī)氣質(zhì)，極少接觸時(shí)代政治話語(yǔ)，也沒(méi)能塑造出崇高的人物，不過(guò)記敘了一群海歸學(xué)子的百態(tài)。很多書評(píng)認(rèn)為它是現(xiàn)代的《儒林外史》，事實(shí)上《圍城》不單是一部“儒林”的外史，更是一部人類生存本質(zhì)真相的外史，書中的人物境遇是對(duì)任何人群適用的。《圍城》是一部寫給所有人的作品，因其反映人類命運(yùn)的永恒主題，所以堪稱一部意義永存的名篇。

一、關(guān)于理想實(shí)現(xiàn)的“圍城”處境

何為“圍城”？英國(guó)人說(shuō)：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來(lái)，所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局?！狈▏?guó)人的說(shuō)法是：結(jié)婚猶如“被圍困的城堡， 城外的人想沖進(jìn)去， 城里的人想逃出來(lái)?！卞X鐘書將自己唯一的長(zhǎng)篇以此命名顯然是要暗示其中的多重深意，對(duì)于每個(gè)人而言，都有自己心中那個(gè)想沖進(jìn)去的城，也都有自己想逃出來(lái)的城，前者可以理解成為某個(gè)理想而奮斗著的人們的心態(tài)，而后者就可以看做是實(shí)現(xiàn)了某一理想后的虛無(wú)情懷。

《圍城》中的主人公方鴻漸以知識(shí)分子身份進(jìn)行著流浪漢式的人生旅行，進(jìn)進(jìn)出出一座又一座“圍城”。方鴻漸遇到的第一座圍城是“留學(xué)圍城”，留學(xué)是方鴻漸的第一個(gè)奮斗目標(biāo)。他本人起初對(duì)唯學(xué)歷論很是鄙視，自認(rèn)為沾了在國(guó)內(nèi)很是吃香的歐風(fēng)美雨就算是給自己鍍了金身，不必在屈從于一紙學(xué)歷。而當(dāng)方鴻漸出國(guó)之后發(fā)現(xiàn)自己還是沒(méi)什么本事，人雖出了國(guó)門，卻并未鍍得金身1，最終還是混了張假學(xué)歷。留學(xué)前的方鴻漸向往留學(xué)后的生活，而真正走進(jìn)了“留學(xué)圍城”后 的他發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了留學(xué)理想的自己并沒(méi)有喜悅感，他自己原來(lái)設(shè)想的榮歸故里場(chǎng)景并沒(méi)有出現(xiàn)，反之歸來(lái)后戰(zhàn)時(shí)的國(guó)內(nèi)不需要他這樣的角色2。一身無(wú)用的方鴻漸只能進(jìn)入丈人的點(diǎn)金銀行茍且度日，在銀行待過(guò)一段是日后，寄人籬下的方鴻漸發(fā)現(xiàn)自己漸漸無(wú)法立足下去開始萌生去意，此時(shí)方鴻漸的理想就是換個(gè)職業(yè)。實(shí)現(xiàn)去內(nèi)地理想的機(jī)會(huì)出現(xiàn)并不算慢，三閭大學(xué)校長(zhǎng)高松年欲聘其當(dāng)教授，面對(duì)這個(gè)機(jī)會(huì)方鴻漸自然樂(lè)于前往，以為自己從此有了體面的收入、可觀的前景和對(duì)當(dāng)前不如意的擺脫，于是馬上踏上了去三閭大學(xué)的新旅程。到了自己心目中理想的三閭大學(xué)后方鴻漸相當(dāng)于進(jìn)入了又一座“圍城”，而當(dāng)初自己想沖進(jìn)來(lái)的這座城自然還是會(huì)讓他體會(huì)到想逃出去的感覺(jué)。在這所大學(xué)里面，管理烏煙瘴氣，人與人之間爾虞我詐，盡是些偽君子、真小人，方鴻漸適應(yīng)不了這里的環(huán)境，就如同他后來(lái)在點(diǎn)金銀行那樣無(wú)法立足，并且更讓他無(wú)法忍受，此時(shí)“城”中的方鴻漸還是像過(guò)去那樣再一次萌生去意，爭(zhēng)取走出這座“城”，沖進(jìn)新的“城”。

縱觀這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，主人公方鴻漸的行為模式可以概括為：進(jìn)城、出城、再進(jìn)城……的無(wú)休止循環(huán)，人生對(duì)于方鴻漸來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是不安分的，欲望永遠(yuǎn)都是無(wú)法滿足的，因此方鴻漸總是苦惱的，他總是想擺脫困境，卻又總是迎來(lái)新的困境，人生旅途中都是無(wú)盡的“圍城”3?！秶恰穼?duì)于寫作時(shí)代性的超越便是顯著于此，它是寫給各個(gè)時(shí)代的所有人的，書中的這種人生感悟之于我們今天的人同樣就如量身打造一般。我們總是為自己設(shè)定著一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，努力地沖進(jìn)一座又一座圍城，而實(shí)現(xiàn)了階段性理想的我們也不會(huì)因此而停止出城的腳步，這種無(wú)盡的動(dòng)力并不一定是因?yàn)槲覀冇兄坌膲阎荆嗍菍?duì)城里處境的依舊不滿，于是就像方鴻漸一樣開始我們自己的出出進(jìn)進(jìn)“圍城”般的無(wú)休止循環(huán)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《圍城》提供了絕大多數(shù)人的人生旅途模板。

二、解構(gòu)筆鋒的現(xiàn)代性

《圍城》是一部充滿了否定的小說(shuō)，在這里否定和懷疑代替了前此持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)之久的理性主義、樂(lè)觀主義、英雄主義的回答，從而表現(xiàn)出真正深刻的現(xiàn)代性，并與整個(gè)二十世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)思潮和現(xiàn)代文藝思潮相適應(yīng)4。

錢鐘書精通傳統(tǒng)文化，西文功底了得，算得上是學(xué)貫中西，書中自然免不了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化的解構(gòu)、反思。錢鐘書批判了傳統(tǒng)文化中的面子觀，“女孩子不過(guò)十六七歲， 臉化妝得就像搓油摘粉調(diào)胭脂捏出來(lái)的假面具”，這充分說(shuō)明錢鐘書對(duì)面子觀的深刻洞察和鄙夷?！秶恰分械娜硕己軔?ài)面子， 自欺欺人， 極度虛榮，典型的如李梅亭買廉價(jià)船票時(shí)又故作熱心。孫柔嘉也是愛(ài)面子的突出一員，在她身上同時(shí)有著傳統(tǒng)文化中女性缺乏獨(dú)立意識(shí)的特點(diǎn)。她把自己的命運(yùn)寄托于方鴻漸身上，當(dāng)?shù)弥进櫇u需要拜托趙辛楣為自己謀求生計(jì)時(shí)感到萬(wàn)分丟人，于是責(zé)備方鴻漸的無(wú)能。

《圍城》同時(shí)揭示了現(xiàn)代文明中人的變異與無(wú)助。方鴻漸的一生充滿了現(xiàn)代主義的存在體驗(yàn)，他到處碰壁，一切努力皆徒勞5。同時(shí)方鴻漸被艱難的生存環(huán)境不斷改變著，當(dāng)他與孫柔嘉戀愛(ài)后回想起唐曉芙竟然顯得十分麻木，自己都感慨很難想象就在兩年前還那么愛(ài)著唐曉芙，錢鐘書對(duì)于個(gè)人在整體環(huán)境中異化的把握可謂精準(zhǔn)?！秶恰纷罱K極的解構(gòu)在于對(duì)人生意義的思量，按照書中的進(jìn)城出城模式，人生中一切努力都仿佛變成了無(wú)意義的往復(fù)循環(huán)，人生在根本上的無(wú)意義性在云端俯視著其下的蕓蕓眾生，個(gè)人無(wú)法擺脫這種循環(huán)，那么如何才能走出無(wú)盡“圍城”？結(jié)尾方鴻漸又開始了一段新的旅行，書中沒(méi)交代他安頓下來(lái)終點(diǎn)，作家自然也不想給出答案，整部《圍城》至此從根本上解構(gòu)了人類的欲望與追求，這種虛無(wú)感算得上是作家對(duì)人生本質(zhì)的概括。

參考文獻(xiàn)：

1、宋劍華.《圍城》：現(xiàn)代知識(shí)精英的神話破滅[J]. 晉陽(yáng)學(xué)刊.2009.第5期.

2、劉旭.試析《圍城》中方鴻漸的圍城人生[J]. 殷都學(xué)刊.2010.第1期.

3、溫儒敏.圍城的三層意蘊(yùn)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.1989.01.

4、解志熙.人生的困境與存在的勇氣—論《圍城》的現(xiàn)代性[J].

5、王明科.錢鐘書文化反思的現(xiàn)代性—從《圍城》說(shuō)開去[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)2004.09.