“多頭怪”形象發(fā)生的心理背景

向 沁 南昌工學院民族教育學院 江西 南昌 330108

于曉楠 南昌工學院民族教育學院 江西 南昌 330108

瞿宏州 南昌工學院民族教育學院 江西 南昌 330108

課題名稱：贛南民間敘事中“多頭怪”現(xiàn)象文化特質研究，課題編號：YG2012073

摘 要：本文從“多頭怪”形象發(fā)生的心理背景角度來闡釋：首先是分析恐懼心理；其次是數(shù)、質互滲的原始思維。

關鍵詞：恐懼；恐懼心理；數(shù)、質互滲

[中圖分類號]：B84 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12--01

作為一種藝術形象的“多頭怪”，其產(chǎn)生過程必然與人們的內(nèi)心活動有著密切的聯(lián)系。從某種意義上說，一切藝術形象，均為“心象”的一種外化。盡管在這種形象的外化過程中，會出現(xiàn)某種變形或加工、提升，但在其本質上依然只是心象的外化。而“多頭怪”這一特異形象的產(chǎn)生，也與人們的內(nèi)在心象具有一定的正相關關系，它的發(fā)生有著一定的社會心理基礎。

一、恐懼心理

人的一生總是處于一種困境中，在這種無窮無盡、無邊無際的生存困境中，人們所面對的有些是可以觸摸的客觀實際存在，如毒蛇猛獸，自然災禍，以及社會中的邪惡勢力等；有些則是一些看不見摸不著的東西，如內(nèi)心中的某種焦慮，莫名的恐懼感等等。對于人類而言，那些客觀存在著的東西，其所引發(fā)的恐懼感常常不太強烈，而越是看不見，弄不明的臆想出來的東西，就越是讓人覺得恐懼。

從宗教發(fā)生學的角度看，很多學者都認為，人類的宗教源于人們內(nèi)心的恐懼感。有的學者甚至認為，“宗教演變史上的第一個階段是鬼魔崇拜，因為我們所畏懼的是邪惡，不是善良。正因為如此，在遠古時代的幾乎每一個信仰中，扮演最重要角色的總是魔鬼或某個強大惡神的陰暗身影。”[1]也就是說，宗教的發(fā)生主要是因為人們對自然界力量的一種強烈的持久的恐懼感，魔鬼或者“多頭怪”形象的產(chǎn)生也是出于同樣的道理。

由于“多頭怪”形象更多的是植根于人類恐懼的心理中，因而，這類形象總是散布著某種神秘恐怖的氣息?？梢赃@樣說，在絕大多數(shù)民間敘事中，那些邪惡的“多頭怪”形象總是描述得令人生畏。如：在印度神話《黑天的故事》中就曾這樣描寫“多頭怪”迦梨耶的形象：“迦梨耶不時從水中竄出騷擾百姓，它瞪著血紅的眼睛，五個巨大的頭顱吐出火舌般的蛇信，河水因它的出現(xiàn)而沸騰倒流?！盵2]故事極力渲染長有五個頭顱的蟒王迦梨耶的恐怖外形，眼睛是“血紅”的，口中“吐出火舌般的蛇信，河水因它的出現(xiàn)而沸騰倒流”。僅僅是這樣簡短的敘述，也足以讓人毛骨悚然。

“多頭怪”不僅形象兇惡，而且又往往是給人類制造災難的罪魁禍首。凡是有“多頭怪”出現(xiàn)的地方，就總是災難重重，人民處于水深火熱之中。如在非洲故事《姐妹倆》：“……太陽下山時，狂風大作，屋頂都要被搖晃塌了，姑娘嚇得蹲在墻邊發(fā)抖。更可怕的是，突然出現(xiàn)了一條有五個頭的巨蛇，它盤繞在屋子門口，叫她把準備的晚餐給她拿來。‘難道你不知道我是酋長嗎？’蛇說，它開始吃姑娘給它拿來的饃?？墒莿傄唤?，它就發(fā)出一聲可怕的尖叫，把咬到嘴里的東西全吐了出來。它用嘶嘶的聲音說：‘這晚餐做到太糟糕了！我決不娶你為妻，我要宰了你！’它用尾巴一剪，就把她給弄死了?！盵3]這里表現(xiàn)的純粹是一種強盜邏輯，它自己逼著人家弄飯吃，又嫌棄飯沒有做好，甚至因而還將善良的姑娘給殺死。這一形象中透露出來的更多的是邪惡與恐怖。在一些民間敘事中，這些“多頭怪”不是一個一個地殺人，而是進行集體屠殺。如畬族傳說《天眼重開》中，由于出現(xiàn)了九頭火煉蛇和九角旱龍，大地一片漆黑，“黑暗里，人們哭的哭，喊的喊；跌的跌死了，撞的撞傷了，餓的餓死了，活著的人軟腳軟手的躲在巖洞里……”[4]

從上述的描寫中，我們看到的是哀鴻遍野，白骨如山的恐怖場面。它可以說是真實地再現(xiàn)了人們內(nèi)心的巨大恐懼感。無論是從對“多頭怪”形象本身的敘述，還是對“多頭怪”所造成的悲慘畫面的描寫，都滲透著人們內(nèi)心強烈的恐懼，似乎從“多頭怪”這一形象產(chǎn)生的那一時刻起，就一直與恐懼相隨相伴。我們甚至還可以從對這種文本的細讀和對這類故事的聆聽中，隱隱約約地感覺到作者那顫抖的手指和蒼白的面容。

二、數(shù)、質互滲的原始思維

也許，人們會這樣說，恐懼的確是魔鬼或者宗教的發(fā)生的重要原因，但是作為形象特異的“多頭怪”的發(fā)生，僅僅用恐懼來解釋，似乎仍然缺乏說服力。因為，恐懼可以凝結成魔鬼的形象，而凝結成“多頭怪”形象的當不僅僅只有恐懼吧。對此，我們也深有同感?？謶值拇_可以解釋為一般魔鬼形象產(chǎn)生的原因，但“多頭怪”這一形象的產(chǎn)生應當有著自己特別的原因。這種特別的原因也就是我們接著要說的“數(shù)、質互滲的原始思維”。

這里，首先得對“數(shù)、質互滲”這一概念作一番界定。我們認為，所謂“數(shù)、質互滲”，是指原始時代的人們由于其思維尚未達到一定程度，在對質量和數(shù)量關系的理解上，一時還很難分清，或者很難用語詞來加以表達。尤其是在對質量進行表述時，由于缺乏某種特定的表達詞匯，而常常用數(shù)量的多來表示質量的高。在他們的心中，數(shù)量往往等同于質量，數(shù)量之多自然也就足以說明某種質量的高級別了。這種以數(shù)量取代質量的思維方式，即我們所說的“數(shù)、質互滲”。由此我們還可以聯(lián)想到原始部落對財富的概念，他們在形容某個人的財產(chǎn)富有時，就常常通過其所擁有的財物數(shù)量來加以說明。事實上，這種思維方式也一直延伸到今天。如現(xiàn)在我們形容某人財富多寡時，不也同樣用其數(shù)量來替代質量么？如形容某人“良田千頃，駿馬萬匹”，就是運用的相似的思維方式。尤其是在今天這個量化的時代，一切都是用科學的量化觀念來作為衡量事物的尺度，這種以數(shù)代質的思維方式更是比比皆是，用不著再舉例說明了。

這種“數(shù)質互滲”的原始思維的運用，在神話和傳說中是相當普遍的。如為了說明某個人目光敏銳，就用“三只眼”或“百眼”來加以形容；如果說某人十分能干，能力高強，就往往通過這個人長有很多雙手這樣語言來加以表述，如我們熟悉的“千手觀音”就屬于此類。再比如說某人智慧超群，則通過“多頭”的形象來加以圖解……

運用這種“數(shù)質互滲”的理論，我們就完全可以彌補前面所述的缺陷了。人們在傳說中，出于內(nèi)心的恐懼，講述著一個個“多頭怪”的故事。那是因為它們在人們心中所引發(fā)的恐懼感實在是太強烈了，用一般的魔鬼形象似乎無法表達人們內(nèi)心的這種特別的感受，于是在這恐懼感的基礎上，運用“數(shù)質互滲”的思維方式，通過將這類形象畸形化、高量化，以突出它們的邪惡或超群的實力。于是，“多頭怪”的形象便逐漸得以形成，并且后來其數(shù)量也越來越多，從而表明自己所講述的形象特殊性。

注釋：

[1][美] 保羅·卡魯斯：《魔鬼史》[M]，王月瑞等譯，上海：文匯出版社2006年版第6頁。

[2]曉紅主編《世界神話故事·印度神話故事》[M] ，北京：中國言實出版社2004年版第141頁

[3]曉紅主編《世界神話故事·非洲神話故事》[M]，北京：中國言實出版社2004年版第238—239頁。

[4]陶陽，鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》[M]，上海：上海文藝出版社1990年版第456頁。