儒家傳統(tǒng)政治思維中的公民理念及其嬗變

摘 要：公民概念在現(xiàn)代西方的視野中更多被看做一個(gè)權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的身份象征。筆者認(rèn)為：公民，作為社會(huì)主體參與社會(huì)公共生活的一個(gè)“代名詞”，在不同的時(shí)空范圍中，是應(yīng)該而且必須具有一些共通的價(jià)值追求所在。這些共通的價(jià)值追求的存在，是我們展開討論儒家政治思維中公民理念的前提。

關(guān)鍵詞：孔子；公民；秩序；義務(wù)；權(quán)利；異化

作者簡(jiǎn)介：朱磊，女（1970.05.26-），單位：新疆維吾爾自治區(qū)團(tuán)校， 研究方向：思想政治教育，職稱：講師。

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12--02

公民，或者公民資質(zhì)普遍被人們認(rèn)為是“個(gè)人在一民族國家中，在特定的水平上，具有一定普遍性權(quán)利與義務(wù)的被動(dòng)及主動(dòng)的成員身份”[1]。這個(gè)意義上的公民包括了四個(gè)方面的含義：第一，公民資格確定為一民族國家的成員身份；第二，公民資格包含著主動(dòng)的和被動(dòng)的權(quán)利與義務(wù)；第三，公民資格權(quán)是已載入法律而且供所有公民行使的普遍的權(quán)利，而不是非正式的、未載入法律的或僅供特殊群體行使的權(quán)利；第四，公民資格是平等的表述，其權(quán)利與義務(wù)在一定限度之內(nèi)保持平衡。由此我們可以看得出來，現(xiàn)代意義上的公民是標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)法制程度和現(xiàn)代化程度高低的重要指標(biāo)。

文章的著眼點(diǎn)不在于分析我國古代儒家思想中公民理念的合法合理性，而在與探究公民理念是由于什么樣的原因，通過何種形式，以什么樣的方式，在古代儒家思想中有所萌芽，而后又被異化導(dǎo)致嬗變，最終成為古代封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的臣民理念。

一、公民理念之“名”下的東西方的共同追求

公民的概念具有其自身發(fā)展的歷史性，從其概念發(fā)展的歷史我們可以看到，最早公民概念的由來，是在以血緣為基礎(chǔ)的古希臘氏族社會(huì)中誕生的，由于城邦需要?jiǎng)澏ㄒ徊糠秩死^續(xù)處理該共同體的公共事務(wù)，開始有了主權(quán)者和被治者兩種不同的階層或階級(jí)。在分配主權(quán)者和被治者權(quán)利的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種概念，用來特指那些能夠享受主權(quán)的一類人，而這類人的父母往往都是一直生活在城邦中的人。于是，“屬于城邦的人”——“公民”產(chǎn)生了。到了近代，社會(huì)的發(fā)展使公民概念也有所突破和發(fā)展，并且對(duì)古代氏族時(shí)期的公民概念有所超越和某種完善，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹碓絻A向于從法律的角度來認(rèn)識(shí)和理解公民的概念，認(rèn)為公民“通常指具有一個(gè)國家的國籍，并根據(jù)該國的憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人”[2]，從這個(gè)界定我們可以看出，公民之為公民，最根本之處就在于公民是一個(gè)權(quán)利主體，其基本特征是自由、平等、獨(dú)立以及充分介入社會(huì)合作的公共參與[3]。這個(gè)時(shí)期的公民概念，更多是從現(xiàn)代法治社會(huì)的要求出發(fā)，從社會(huì)公共生活參與者的權(quán)利和義務(wù)出發(fā)的一種規(guī)定性。

通過這兩個(gè)不同時(shí)代的概念比較，我們能發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，盡管公民這個(gè)概念是具有一定的歷史性，但是后代所衍生的概念無疑是對(duì)公民作為最廣泛公共生活參與者的這個(gè)名詞的不斷狹隘化。因此我們說，不能因?yàn)楣糯寮覀鹘y(tǒng)政治思維中公民的意識(shí)理念不符合現(xiàn)代公民概念的某些重要特征，就斷言古代儒家傳統(tǒng)政治思維中沒有公民的理念，因?yàn)?，以今日現(xiàn)代語境下“公民”的概念來衡定古代儒家公民之理念，以此作為判斷公民理念在中國儒家政治思維中存在與否的標(biāo)準(zhǔn)，既不符合公民概念發(fā)展的邏輯也不符合實(shí)際的公民概念發(fā)展的歷史。

公民，作為社會(huì)主體參與社會(huì)公共生活的一個(gè)“代名詞”，在不同的時(shí)空范圍中，是應(yīng)該而且必須具有一些共通的價(jià)值追求所在。這些共通的價(jià)值追求的存在，也正是我們今天在這樣語境下展開我們討論的前提所在。結(jié)合不同時(shí)代學(xué)者們的討論，我想應(yīng)該可以達(dá)成這樣一個(gè)基本的共識(shí)，對(duì)于公民這個(gè)概念應(yīng)該有以下一些基本的價(jià)值追求：1.成員身份；2.權(quán)力；3.義務(wù)；4.平等；5.對(duì)公共生活的參與。這樣一些價(jià)值追求共同構(gòu)成了東西方關(guān)于公民概念的共通追求，也是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才有一個(gè)共同的語境或者“話語場(chǎng)”來討論儒家公民理念的發(fā)展和流變。

二、孔子對(duì)于公民理念的應(yīng)然的表達(dá)

以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)政治思維中，沒有對(duì)于公民之所以成為公民所具有的權(quán)利的明確表述，但是卻是以非常智慧、理性的方式，提出了公民之所為能夠成為公民，能夠被賦予權(quán)力，具有行使權(quán)力資格的重要前提：培養(yǎng)個(gè)體至善的道德品性。由此展開我們下面兩個(gè)方面的討論。

1.公民理念之應(yīng)然和實(shí)然之辯

從應(yīng)然的角度上來理解孔子的公民理念，也就是從其思想的本原立場(chǎng)上來描述公民應(yīng)該是具有如何的面貌，我們似乎通過這樣的邏輯序列找到一些線索；“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參?！盵4]從這段的文字表述中，我們至少可以得到這樣的信息，孔子從最廣泛的意義上認(rèn)同，無論從庶民，還是到天子，都有參與公共生活“與天地參”的可能性，這種可能性所建立的基石就是在于修身，通過修身達(dá)到至誠至善的道德品性境界。這是孔子在實(shí)然層面上的公民理念。

然而在現(xiàn)實(shí)的公共生活中，從參與公共生活的權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的角度出發(fā)，真正的具有參與公共生活的個(gè)體更多的是限制在了君，臣和士這個(gè)三個(gè)階層。我們似乎看到了對(duì)于不同社會(huì)地位的人，其公民參與程度和性質(zhì)的不同。

2.孔子公民理念的闡釋：

從應(yīng)然的角度出發(fā)，我們可以大致勾勒出孔子公民理念的思想核心：那就是從公民理念的精神層面出發(fā)，更加注重強(qiáng)調(diào)公民理念中的精神追求，即強(qiáng)調(diào)最廣泛的社會(huì)生活的參與，強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)于參與公民生活的可能性，這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在孔子認(rèn)為通過“格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下”[5]這樣的修身邏輯，最終達(dá)到盡性、與天地參的公共生活參與目標(biāo)。而對(duì)于涉及物質(zhì)利益層面的關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的追求，只是限于部分實(shí)現(xiàn)，即在君，臣和士三個(gè)階層的部分實(shí)現(xiàn)。也就是說，孔子的公民理念在應(yīng)然和實(shí)然兩個(gè)層面是存在一條巨大的不可逾越的鴻溝。

除了應(yīng)然和實(shí)然的差距，孔子公民理念的另一個(gè)特性值得我們關(guān)注：強(qiáng)調(diào)公眾生活中對(duì)等的、雙向性的相互關(guān)系；一方面表現(xiàn)在公共政治生活參與中的雙向關(guān)系性上；孔子曾說：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！盵6]；又談及到：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”[7]在這里體現(xiàn)出了孔子的公民政治參與的主張，這種政治參與的實(shí)現(xiàn)必須取決于公共政治生活是否符合道義，只有符合道義的公共生活，才是真正值得公眾廣泛的參與，這點(diǎn)特別表現(xiàn)在孔子所說的“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”[8]；另一方面也表現(xiàn)在，公共生活參與者個(gè)體之間的關(guān)系上，尤其體現(xiàn)在五倫的關(guān)系中，從公共生活參與的君與臣關(guān)系開始，孔子認(rèn)為只有“君使臣以禮”才會(huì)有“臣事君以忠”[9]；而在作為公共生活縮影的家庭公共生活中，也表現(xiàn)出這種雙向的關(guān)系性：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵10]對(duì)于這種父子關(guān)系的解釋，金良年先生在他的《論語注譯》里對(duì)此作了概要介紹：孔子所謂的直率，是這樣的意思，“子茍有過，父為隱之，則慈也；父茍有過，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰‘直在其中矣’[11]”（邢昺《疏》），也就是說在父子關(guān)系中，也體現(xiàn)出了這種雙向的對(duì)等的公共生活參與關(guān)系，這種相似于道德上的對(duì)等關(guān)系性，也成為筆者做探討的孔子公民理念的異化的重要誘因。

最后，孔子的公民理念中存在一個(gè)對(duì)于共同公眾生活目標(biāo)的追求，這個(gè)目標(biāo)就是：秩序，即對(duì)于具有美德指向性的公共生活的秩序的追求。馬克斯·韋伯說：“儒教的‘理性’是一種秩序的理性主義”[12]；林語堂也認(rèn)為：“孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢”[13]?？鬃铀V諸的秩序，體現(xiàn)在他所追求的志向在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)一種“老者安之，朋友信之，少者懷之[14]”的秩序景象。這樣的秩序?qū)崿F(xiàn)的手段孔子也有提及，就是要通過自我的不斷克己修身，能夠做到“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人”[15]，最終在精神層面上實(shí)現(xiàn)人作為公共生活參與者能夠載道、弘道的境地，也就是孔子所言的：“人能弘道”[16]，進(jìn)而通過個(gè)體的修道向善，真正達(dá)成這種具有美德指向性的有秩序的共同生活。而對(duì)于秩序的追求，在筆者看來，也成了孔子公民理念由萌芽到發(fā)展過程中被異化的又一誘因，這點(diǎn)筆者將在后文展開。

三、孔子公民理念的異化

孔子政治思維中的公民理念盡管在其終極追求方面指向了通過一種秩序的實(shí)現(xiàn)，使得每個(gè)社會(huì)主體在應(yīng)然層面都能有參與公共生活的能力和權(quán)力（雖然在實(shí)然層面只是部分社會(huì)個(gè)體具有部分的參與能力），但是從客觀上我們不能忽視的是，到了西漢時(shí)期，這種公民理念最終伴隨著儒家思想上升為統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)，為維護(hù)封建皇權(quán)的統(tǒng)治，最終被扼殺在了萌芽階段而異化為儒家臣民思想的源頭。促成這樣的異化，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面的因素最為重要。

首先，孔子的政治思想具有極強(qiáng)的理論“韌性”，其包含公民理念的政治思想具有比較明顯的二重性；一方面其思想本身致力于追求善的精神境地，企圖實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)主體的“內(nèi)圣外王”，并鼓勵(lì)其積極參與具有道德指向性的秩序的公共生活，使得當(dāng)時(shí)的各階層民眾似乎都看到了作為社會(huì)的參與者，其能夠通過自身的努力參與國家社會(huì)管理的可能性；而另一方面，也正是這樣追求善，秩序，個(gè)體“內(nèi)圣外王”的思想，讓統(tǒng)治者看到了其可以利用的方面：其思想實(shí)然的現(xiàn)實(shí)窘迫性能夠滿足統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)管理的需要，具有服務(wù)封建統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)掌控力的價(jià)值。由此為孔子政治思想中公民理念的嬗變奠定了基礎(chǔ)。

其次，孔子公民理念中對(duì)于除了君之外的社會(huì)主體，過度強(qiáng)調(diào)其義務(wù)，形成了一種義務(wù)本為的家庭倫理和政治倫理，這種以義務(wù)為本的公民理念無法避免走向了對(duì)于個(gè)體的權(quán)利則采取放逐、讓與底部，最終在“君權(quán)神授”的思想的引導(dǎo)下，君主在政治生活中的至高無上的權(quán)力地位得以確立。由此儒家公民理念的歷史也被皇權(quán)統(tǒng)治之歷史所異化，個(gè)體權(quán)利的放逐最終使得其自身異化為臣民對(duì)于皇權(quán)的無限遵從的職責(zé)義務(wù)。

第三、在孔子的公民理念中，為了實(shí)現(xiàn)其對(duì)于帶有道德指向性的秩序追求，不得不放棄了對(duì)于參與公共生活的個(gè)體的平等地位的追求，其根本的目的就是在于維護(hù)以君權(quán)，父權(quán)和夫權(quán)為核心的等級(jí)制度。由此，孔子政治思維中倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)至善為導(dǎo)向的秩序，最終被異化服務(wù)為數(shù)千年的統(tǒng)治階級(jí)灌輸?shù)纳瓏?yán)等級(jí)制度和等級(jí)觀念，而其思想本身，也因?yàn)閷?duì)于平等地位追求的放逐，而異化為皇權(quán)統(tǒng)治的附庸，這也是孔子公民理念異化為臣民理念的原因所在。

最后，從儒家法律思想及其制度設(shè)計(jì)方面來看，禮治思想是孔子法律思想的基礎(chǔ)，孔子借此希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)由其倡導(dǎo)的“仁”來治理的社會(huì)，根本的方法就是在于強(qiáng)調(diào)發(fā)揮道德的作用，來治理國家，得出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[17]的經(jīng)典論述，在此突出了孔子德治的追求所在。盡管儒家認(rèn)為德是治理國家，取得民心的力量所在，并且認(rèn)為德高于君主的權(quán)利和地位，而同時(shí)儒家也認(rèn)識(shí)到了要依靠人去實(shí)現(xiàn)仁治和德治，由此走向了一條尊君尊賢的人治道路，并特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)法的支配作用，主張“禮樂征伐自天子出”[18]。但是從根本上說，處在封建社會(huì)中，儒家的人治思想反映了封建統(tǒng)治的權(quán)威，法律不過是封建統(tǒng)治的意志的表現(xiàn)，其法律思想和制度設(shè)計(jì)之本在與維護(hù)封建的統(tǒng)治得以延續(xù)，從本質(zhì)上是不允許社會(huì)個(gè)體最大限度的參與公共生活，因此，由于封建統(tǒng)治者在法律思想上人治模式的選擇，使得孔子政治思維中公民理念的繼續(xù)發(fā)展失去了最后的外在保證。

注釋：

[1]雅諾斯基.柯雄譯.公民與文明社會(huì)[M].遼寧教育出版社，2000.11-13，第40頁

[2]法學(xué)詞典·修訂版本[Z].上海辭書出版社，1984.第142頁

[3]金生摩.公民品質(zhì)與公民教育[A].信息時(shí)代的未成年人道德教育國際研討會(huì)學(xué)術(shù)論文[C].2005.

[4]《中庸》

[5]《大學(xué)》

[6]《論語·衛(wèi)靈公》

[7]《論語·泰伯》

[8]《論語·衛(wèi)靈公》

[9]《論語·八佾》

[10]《論語·子路》

[11]金良年 論語譯注[M]上海：上海古籍出版社

[12]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].北京：商務(wù)印書館，1995.第221頁

[13]林語堂.圣哲的智慧[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003.第2頁

[14]《論語·公冶長》

[15]《中庸 》

[16]《論語·衛(wèi)靈公》

[17]《論語·為政》

[18]《論語·季氏》

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.論語新解. 三聯(lián)書店，2002年版

[2]朱熹.四書集注[M].湖南長沙岳麓書社，1985年

[3]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局， 1980年

[4]金良年 論語譯注[M]上海：上海古籍出版社，2004年

[5]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].北京：商務(wù)印書館，1995年

[6]林語堂.圣哲的智慧[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003年

[7]雅諾斯基.柯雄譯.公民與文明社會(huì)[M].遼寧教育出版社，2000年

[8]馨元 公民概念之演變[J]當(dāng)代法學(xué)2004年7月第18卷第4期

[9]法學(xué)詞典·修訂版本[Z].上海辭書出版社，1984年

[10]金生摩.公民品質(zhì)與公民教育[A].信息時(shí)代的未成年人道德教育國際研討會(huì)學(xué)術(shù)論文[C].2005年