后現(xiàn)代主義中的模糊表達(dá)原始回歸現(xiàn)象探究

摘 要：西方后現(xiàn)代主義文學(xué)看似是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的顛覆，與傳統(tǒng)文學(xué)有著巨大的差異，無(wú)論是從思想上還是從表達(dá)方式上都產(chǎn)生了前所未有的巨大變異。其中最顯著的特征為表達(dá)方式的模糊化，不再追求清晰的表達(dá)。本文旨在探索后現(xiàn)代主義中的模糊表達(dá)對(duì)原始思維的回歸現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：模糊；客觀對(duì)應(yīng)物；不連貫；無(wú)邏輯

作者簡(jiǎn)介：孟媛（1988.7-），女，吉林省長(zhǎng)春市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)12級(jí)碩士研究生。研究方向：歐美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12--01

在人類童年時(shí)期的產(chǎn)物中，文學(xué)，或者說(shuō)文字占有很大的比例，人們開(kāi)始用文字記載發(fā)生過(guò)的事情，記載獨(dú)特的情感體驗(yàn)，達(dá)到一種對(duì)情感的宣泄。就像亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中給悲劇下的定義那樣，他把悲劇的社會(huì)效果描述為“借以引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”。如此一來(lái)，文學(xué)最初是為了表達(dá)情感而產(chǎn)生的。中國(guó)最古老的文學(xué)作品要追溯到《詩(shī)經(jīng)》。它是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了三百多篇來(lái)自各地的詩(shī)歌，各部分風(fēng)格有所不同，表達(dá)內(nèi)容也有差異，然而我們只以考察它表達(dá)情感的效果為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行探討。如《詩(shī)經(jīng)》中的《破斧》：“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將。既破我斧，又缺我錡。周公東征，四國(guó)是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國(guó)是遒。哀我人斯，亦孔之休?！盵1]這首詩(shī)表達(dá)的是一個(gè)人隨著周公東征而產(chǎn)生的抱怨情緒。我們可以看出它確實(shí)表達(dá)出了內(nèi)心的不滿和憤懣。然而這種情緒的抒發(fā)有幾點(diǎn)問(wèn)題可以考證。

第一，這種情緒的抒發(fā)不得不借助實(shí)際的物質(zhì)來(lái)表達(dá)，即艾略特所說(shuō)的“客觀對(duì)應(yīng)物”。用重復(fù)“既破我斧，又缺我斨”這樣一句話的方式來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的不滿，無(wú)法脫離實(shí)際情況和實(shí)際物質(zhì)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感。古人的思維方式是必須借助自然的景物或者實(shí)際的物質(zhì)從而抒發(fā)情感的，這樣的情況并不是中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特產(chǎn)物，在西方文學(xué)的源頭中也可以找到類似的現(xiàn)象。

在希臘神話中，我們可以看到，最初的神是與某種自然力分不開(kāi)的，宙斯是雷電之神，波塞冬是海洋之神，阿波羅是太陽(yáng)神……這些神雖然是人類社會(huì)的產(chǎn)物，然而卻與自然社會(huì)有著密不可分的關(guān)系，我們?cè)谏裨捴袔缀跆幪幙梢?jiàn)。甚至在《荷馬史詩(shī)》中還有大量的對(duì)大自然的描寫。例如在《伊利亞特》中帕特羅克洛斯替阿喀琉斯出征前夕，阿波羅對(duì)特洛伊士兵的鼓舞：“阿波羅這樣說(shuō)，給士兵的牧者灌輸力量。有如站久的駿馬在槽邊邊吃飽食料，掙脫羈絆高傲地在原野上迅捷奔跑，習(xí)慣地前往水流平緩的河里去洗澡；它長(zhǎng)頸高昂，美麗的鬃毛飄動(dòng)在肩頭，深信自己的矯健，把四蹄迅速挪動(dòng)，奔向熟悉的地方，聚集著馬群的草場(chǎng)?！盵2]

這樣大段的文字用來(lái)描述戰(zhàn)場(chǎng)上的澎博氣勢(shì)，都是與自然息息相關(guān)的。由此可見(jiàn)，在原始初民的思維方式中，他們習(xí)慣用觸手可及的，觸目可見(jiàn)的事物來(lái)表達(dá)無(wú)法觸及的情緒和思想。在原始初民時(shí)期，人類的抽象思維還沒(méi)有得到完全的發(fā)展，文明前的思維是具體的，形象的思維。

第二，這種情緒的表達(dá)是不連貫，無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫷谋磉_(dá)，有很多因素是無(wú)法用我們的理性思維去解讀的。在原始人的思維中，不連貫的思維占了很大一部分的比例，我們可以從上古時(shí)期的文學(xué)作品中找到很多這樣的例子。有很多語(yǔ)言文字仔細(xì)推敲之后都會(huì)發(fā)現(xiàn)邏輯上的缺陷。 “往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而滅，水浩洋而不息；”[3]這段文字記載的是女媧補(bǔ)天之前天地的樣貌，為了強(qiáng)調(diào)周圍惡劣的自然環(huán)境，同時(shí)對(duì)洪水和大火進(jìn)行了描述。然而，洪水和大火是不是可以在同一時(shí)間發(fā)生，我們通常按照理性思維理解下的“水火不相容”的現(xiàn)象為什么會(huì)在同一時(shí)間發(fā)生。這些不符合思維常規(guī)的現(xiàn)象究竟真的是同一時(shí)間發(fā)生了，還是因?yàn)楣湃酥皇菫榱藦?qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣而忽略了思維和語(yǔ)言的連貫性而產(chǎn)生的。而這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛皇且驗(yàn)楣湃藶榱吮磉_(dá)清楚一件事，也恰恰反襯了古人在語(yǔ)言表達(dá)上的障礙。

這樣的例子在西方文學(xué)中也比比皆是。“佩琉斯的兒子的怒氣一點(diǎn)沒(méi)有消除，他又用兇惡的言語(yǔ)對(duì)阿特柔斯的兒子說(shuō)：‘你是喝醉了，頭上生狗眼，身上長(zhǎng)鹿心，從不敢武裝起來(lái)同將士并肩戰(zhàn)斗，從不敢同阿開(kāi)奧斯特人的將領(lǐng)一起打埋伏?！盵4]這是《奧德賽》開(kāi)篇阿喀琉斯在憤怒之下與阿伽門農(nóng)的對(duì)話。我們?cè)谶@一段短短的對(duì)話中看不出阿喀琉斯究竟是為了什么而咒罵阿伽門農(nóng)，也不明白阿伽門農(nóng)的罪惡與他“喝醉了，頭上生狗眼，身上長(zhǎng)鹿心”有什么關(guān)系。這種與主題看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的表達(dá)恰恰反映了古人在表達(dá)方式上的不連貫性和無(wú)邏輯性。

這種不連貫性和無(wú)邏輯性正是我們?cè)诤蟋F(xiàn)代作品中常常見(jiàn)到的。后現(xiàn)代主義一個(gè)非常重要的特點(diǎn)就是對(duì)語(yǔ)言的消解，語(yǔ)言表達(dá)的模糊更是后現(xiàn)代作品中常用的方式。然而后現(xiàn)代主義的模糊表達(dá)并不是簡(jiǎn)單的對(duì)原始語(yǔ)言表達(dá)的模仿，它是存在一種超越的回歸。后現(xiàn)代主義時(shí)期，哲學(xué)的發(fā)展給人類帶來(lái)了新的啟示。之所以這些后現(xiàn)代主義作家開(kāi)始追崇不清晰的表達(dá)方式，或許是由于他們意識(shí)到了人的思維與語(yǔ)言之間本來(lái)就是存在障礙的，這種障礙從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，并且并沒(méi)有因?yàn)槲覀兝硇运季S的發(fā)展而得到消除。這是一種我們與生俱來(lái)的障礙，為了傳達(dá)思維的活躍和思維本身的不連續(xù)性，無(wú)邏輯性，就不得不用不連續(xù)的語(yǔ)言和無(wú)邏輯的表達(dá)來(lái)傳達(dá)我們的思維方式。原始思維是我們最初的思維，也是我們一直以來(lái)無(wú)法拋棄的思維方式。

綜上我們可以看到，在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先在表達(dá)方式上就存在著一些不連貫的，無(wú)邏輯感的，而且是外化的現(xiàn)象，那么我們就不難理解后現(xiàn)代主義中對(duì)語(yǔ)言邏輯的消解，這或許是一種原始的回歸方式，而并不只是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一種完全性顛覆，后現(xiàn)代主義也是從古代文化中找到源頭，在其基礎(chǔ)上發(fā)展并產(chǎn)生了現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義思潮。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（古希臘）荷馬.奧德賽[M].羅念生、王煥生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.6.