論獨(dú)立思考與邏輯思維的必然性聯(lián)系

摘 要：獨(dú)立思考是人們自主的、不依賴于他人的思維活動(dòng)，而邏輯思維則是一種確保思維活動(dòng)的形式的有效性的方法，人們?nèi)粝胧躬?dú)立思考這種思維活動(dòng)的結(jié)論可靠必須要借助于這種確保思維活動(dòng)的形式的有效性的方法；而使用邏輯思維這種方法的過程就是人們自主的、不依賴于他人的思維活動(dòng)的具體體現(xiàn)，二者是有著必然的聯(lián)系的。

關(guān)鍵詞：獨(dú)立思考；邏輯思維；必然性

作者簡(jiǎn)介：李安，男（1984.9-），籍貫：北京，就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12--01

人類之所以會(huì)從眾多生物中脫穎而出進(jìn)化為現(xiàn)代人類，是因?yàn)槿祟悓W(xué)會(huì)了使用工具謀生，而人類學(xué)會(huì)使用工具謀生的先決條件是人類懂得了思考，可以說相對(duì)于人類開始使用工具的那個(gè)年代的其他物種來說，人類的思考是具有獨(dú)立性的。這種具有獨(dú)立性的思考過程的產(chǎn)生，是否是人類偶然的、無意識(shí)的行為結(jié)果？而思維作為思考行為的承載者是如何發(fā)揮著作用？?jī)烧哂謺?huì)有什么樣的聯(lián)系？

事實(shí)上，關(guān)于古代人類在學(xué)會(huì)使用工具方面的這種具有獨(dú)立性的思考過程現(xiàn)代的人們已經(jīng)無法考究，但是這種獨(dú)立思考的能力已經(jīng)作為人類的生存技能被傳承保留下來，其最直觀的體現(xiàn)就是被現(xiàn)代社會(huì)非?？粗氐娜藗兊膭?chuàng)新能力。可以說人類正是因?yàn)榫哂辛梭w現(xiàn)在創(chuàng)新能力中的這種獨(dú)立的思考，人類社會(huì)才可以發(fā)展至今并且存在著繼續(xù)進(jìn)步發(fā)展下去的可能性。而如果人們失去了創(chuàng)新能力，即不再具有獨(dú)立思考的能力，那么也許可以說，至少人類社會(huì)將會(huì)面臨停滯不前的囧地。由此可見獨(dú)立思考對(duì)于人類文明的重要性，但是問題隨之而來，獨(dú)立思考這個(gè)詞匯的概念是什么，或者說到底什么才能被稱之為獨(dú)立思考呢？

一、獨(dú)立思考的涵義

首先從字面意義上進(jìn)行分析，也就是前文所說的一種具有獨(dú)立性的思考過程。從字面上理解，“獨(dú)立思考”既是一種思考過程，而這種思考過程是具有獨(dú)立性的，那么思考過程和具有獨(dú)立性的概念涵義又是什么呢？“思考過程”是發(fā)生于人們頭腦中的思維活動(dòng)，通俗來講就是人們?cè)谙胧虑?，即是思維活動(dòng)的過程體現(xiàn)，因此思考過程就是思維活動(dòng)。“具有獨(dú)立性”從語言層面上分析來講，它是一個(gè)謂詞結(jié)構(gòu)，在本體論層面意味的是概念，也就是具有“獨(dú)立的”的這種概念，即“獨(dú)立的”是表示自主的、不依賴于他人的涵義的概念。所以綜合來看，“獨(dú)立思考”并不是人類偶然的、無意識(shí)行為的結(jié)果，而是自主的、不依賴于他人的思維活動(dòng)，那么這種自主的思維活動(dòng)又是以何種方式進(jìn)行的呢？

二、獨(dú)立思考的方式

由于獨(dú)立思考的方式，也就是這種自主的思維活動(dòng)的形式具有較強(qiáng)的抽象性，因此我們不妨以舉例的方式更加直觀的體現(xiàn)這一形式的過程。例如，中外聞名的嵩山少林寺中有一條道路的中路上雕刻著龍形紋案的人行道，在進(jìn)寺途中據(jù)寺中的高僧說道，腳踏道路中路的龍形紋案走有喻意著來年進(jìn)財(cái)?shù)恼滓?這里暫且不談?wù)撽P(guān)于宗教信仰范疇的內(nèi)容，而只討論獨(dú)立思考的方式。在出寺下山的途中也有許多人沿著龍紋路走著，可以理解這些人們都在如高僧所說嘗試著獲得祝福，但當(dāng)時(shí)高僧所說話的情況是這樣的：首先，當(dāng)時(shí)所處的狀態(tài)為上山進(jìn)寺的行程中，這是第一個(gè)條件；其次，踏著道路中路的龍形紋案走，這是第二個(gè)條件；然后按照這兩個(gè)條件做的結(jié)果是來年進(jìn)財(cái)，即踏著龍紋路上山喻意為進(jìn)財(cái)。如果是這樣，那么是否可以把第一個(gè)條件認(rèn)為是“進(jìn)財(cái)”中的“進(jìn)”這個(gè)概念，而把第二個(gè)條件認(rèn)為是“進(jìn)財(cái)”中的“財(cái)”。那么如果是可以這么理解的話，當(dāng)人們?cè)谙律綍r(shí)如果仍沿著龍紋路走的話，第二個(gè)條件并沒有發(fā)生變化，但第一個(gè)條件已經(jīng)從人們上山進(jìn)寺的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼律匠鏊碌臓顟B(tài)，兩種狀態(tài)是相對(duì)立的，因而此時(shí)的第一個(gè)條件的喻意必然是之前的第一個(gè)條件的喻意的反概念，也就是對(duì)應(yīng)著“進(jìn)”這個(gè)概念的反概念，即“出”，因此此時(shí)兩個(gè)條件的組合就變成了“出財(cái)”，即“來年破財(cái)”的喻意。之所以舉這個(gè)例子來具體說明自主的思維活動(dòng)的形式，是因?yàn)槲易鳛檫@件事情的親歷者，確實(shí)通過語言表述出了我這種思維活動(dòng)的形式，其結(jié)果就是果然有許多原本走在龍紋路上的下山出寺的路人含有謝意地特意避讓開龍紋路行走，我想這個(gè)結(jié)果大概可以算作對(duì)這個(gè)思維活動(dòng)形式的正確性的肯定了吧？

這個(gè)事例說明了思維作為思考行為的承載者是如何發(fā)揮著作用的，也簡(jiǎn)要地反映出了自主的思維活動(dòng)展開的形式。它之所以不同于其他事物而被稱之為獨(dú)立思考的特性就在于，這種思維活動(dòng)并不是對(duì)于已知的帶有結(jié)論性的命題的全盤接受，而是憑借一個(gè)或幾個(gè)可在自我認(rèn)知范圍內(nèi)認(rèn)定為真的前提通過一定的思維活動(dòng)的形式最終得出結(jié)論的過程。至于什么是這種“思維活動(dòng)的形式”，也許可以這樣解釋：至少不會(huì)存在著有的人們希望自己利用常識(shí)總結(jié)出錯(cuò)誤的結(jié)論，通俗上來講也就是沒有正常的人會(huì)希望自己的思維活動(dòng)是錯(cuò)誤的，當(dāng)然并不是所有人的思維活動(dòng)都是正確的，但事實(shí)上確實(shí)有一套科學(xué)體系真正達(dá)到了使“思維活動(dòng)的形式”永遠(yuǎn)是正確的這種理想狀態(tài)，即是永真的思維活動(dòng)形式得以實(shí)現(xiàn)，它的名字就叫做邏輯學(xué)，而這種確保思維活動(dòng)的形式的有效性的方法則稱作邏輯思維。

三、獨(dú)立思考與邏輯思維相聯(lián)系的必然性

通過上文的論述，可以看出獨(dú)立思考的涵義是：自主的、不依賴于他人的思維活動(dòng)；邏輯思維的涵義是：確保思維活動(dòng)的形式的有效性的方法，那么兩者之間具有什么樣的關(guān)系呢？

人們?nèi)绻M(jìn)行獨(dú)立思考，那么就是邏輯思維。人們進(jìn)行獨(dú)立思考的目的是對(duì)事物進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，而邏輯思維為人們提供了一種保證如果前提是真那么結(jié)論也必然為真的科學(xué)方法以確保獨(dú)立思考的目的得以實(shí)現(xiàn)。假如缺少了邏輯思維，那么將不能保證經(jīng)過獨(dú)立思考所得出的結(jié)論是否正確，而這個(gè)過程的性質(zhì)將會(huì)是猜測(cè)而不是斷定，因此將不再具有利用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值。

人們?nèi)绻M(jìn)行邏輯思維，那么就是獨(dú)立思考。邏輯思維就是人們通過真的前提“必然地得出” [1]真的結(jié)論的推理過程；獨(dú)立思考的特征在于它并不是對(duì)于已知的帶有結(jié)論性的命題的全盤接受，而是憑借一個(gè)或幾個(gè)可在自我認(rèn)知范圍內(nèi)認(rèn)定為真的前提通過一定的思維活動(dòng)的形式最終得出結(jié)論的過程。所以，人們進(jìn)行邏輯思維的過程就是通過在自我認(rèn)知范圍內(nèi)認(rèn)定為真的前提“必然地得出”最終的正確結(jié)論的過程，也就是獨(dú)立思考的過程。

所以說，當(dāng)且僅當(dāng)人們要進(jìn)行獨(dú)立思考，則就是邏輯思維，兩者互為充分必要條件，因此獨(dú)立思考與邏輯思維之間的聯(lián)系是具有必然性的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王路：《邏輯的觀念》，商務(wù)印書館，2000（3）