探析《伊翁》中柏拉圖的詩學(xué)思想

摘 要： 詩學(xué)是柏拉圖思想的重要組成部分。柏拉圖認(rèn)為詩人同哲人一樣都應(yīng)考慮整全，都應(yīng)對人的靈魂有提升的作用。鑒于詩一直都擔(dān)負(fù)著傳承優(yōu)秀的古希臘傳統(tǒng)的思想同時教養(yǎng)教化城邦居民的作用，因此柏拉圖提倡對詩做到理解和解釋，而不是僅僅背誦和表演。

關(guān)鍵詞：詩；整全；解釋；靈魂；教化

作者簡介：王明芳，山東泰安人，現(xiàn)就讀于聊城大學(xué)，為2011級文藝美學(xué)研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-0-01

柏拉圖提到詩的作品有很多，比如《王制》、《法義》、《會飲》和《伊翁》。有的是作為靈感的詩，有的作為愛與美的詩，還有的作為最高的詩。正如學(xué)者所說的那樣，“詩在柏拉圖那里，位置并不確定，詩相對于哲學(xué)，相對于城邦的位置，在柏拉圖那里，或許永遠(yuǎn)是個懸而未決的問題?！盵1]而對于《伊翁》來說，蘇格拉底和伊翁的談話仍主要是圍繞著“詩”進(jìn)行的。正如國內(nèi)著名學(xué)者劉小楓先生研究的那樣，“偉大的解經(jīng)家施特勞斯喜歡問，柏拉圖某篇對話獨一無二的是什么？對于《伊翁》來講，無疑是‘詩’。”[2] 因此詩永遠(yuǎn)都是柏拉圖思想中的一個躲不過去的話題。它就像柏拉圖的所有思想中的一顆明星那樣的耀眼。下面我們就將對柏拉圖詩學(xué)思想中的有關(guān)詩的分類，詩的解釋和詩的教育的三個方面進(jìn)行簡單的探析。

一、柏拉圖詩學(xué)的詩類論

柏拉圖把詩分為兩類即“最高的詩”和“通常所謂的詩”。而他的詩學(xué)思想主要關(guān)注“最高的詩”。他認(rèn)為最高詩人的靈魂，在“靈魂的九個品次”中（參見《費德羅》248d_e），可能處于最為高貴的頂端，與愛智慧，愛美者同屬一類，因此，如果說“哲人的生活追求美麗的真，詩人的生活則追求真正的美”。[3] 在最為高貴的生活中，美與真，詩與哲是合二為一的。但是，詩人也可以處于第六品，這就是“通常所謂的詩”，這種詩人處于模仿者，預(yù)言家，秘密祭祀與工匠，農(nóng)人兩類人中間，他們的詩可能成為“高貴的謊言”，這也是柏拉圖和蘇格拉底所批評的詩。

柏拉圖認(rèn)為真正的詩人即最高的詩人應(yīng)像《王制》中的哲人一樣，哲人從洞穴中上升到洞外，得見陽光下的真實，然后返回洞中，告訴洞中的人們，他們經(jīng)年累月在洞壁上見到的不過是虛幻的影子而已。同樣詩人生有羽翼，向上飛升，在繆斯的花園和溪谷中采擷美好的詩句，向下傳遞，以此來吸引并同化誦詩人和觀眾，使之與自己處于同一種力量形成的鏈條當(dāng)中。而柏拉圖也是藉著《伊翁》這篇，來表達(dá)他的詩學(xué)思想，即詩應(yīng)該考慮整全，以人的靈魂為念。詩人和誦詩人也應(yīng)當(dāng)作詩的真正的解釋者，而不只是贊頌者和表演者，如此才能浸潤，陶冶，和教化人們的心靈，喚醒人們身上的卓越。

二、柏拉圖詩學(xué)的解釋論

蘇格拉底認(rèn)為誦詩人應(yīng)當(dāng)能夠理解并解釋詩人的思想，發(fā)現(xiàn)其中的真的美以及美的真。并把這些思想傳達(dá)給城邦。解釋是柏拉圖詩學(xué)思想的關(guān)鍵點之一。解釋這個詞來源古希臘神話中的一位神——赫爾墨斯。赫爾墨斯是眾神的使者，在神與神之間或神與人之間傳達(dá)信息，因此信息的本源不能靠自身獲得意義，只能借助他者。赫爾墨斯（解釋）是打開意義的途徑。意義的呈現(xiàn)依靠解釋，但解釋要朝向意義的本源，如果說只有赫爾墨斯神才能準(zhǔn)確無誤的傳達(dá)神言，那么，除神之外，人對人的解釋雖然無法重合意義本源，但是從意義發(fā)出者出發(fā)，最終的目的還是意義的傳達(dá)?！敖忉尲词撬伎迹ㄟ^解釋，熱愛思考者才會接近品質(zhì)上更高的知識”[4] 詩人只是扮演了繆斯傳遞員的角色。也就是說他只是神的代言人而已。所以羅森說：“如果言說者乃繆斯而非詩人，那么，即便詩人說話時，他還是沉默的”。 [5]因此只有詩人和誦詩人都保持沉默之后，觀眾們才會聽見繆斯的聲音。

釋詩的重點并不在于解釋詩中的各種行業(yè)，而在于闡述信仰（神），政治（人與人之間的關(guān)系）倫常等。因為詩面對的是人類生活的整全，即蘇格拉底說過的，神事和人事，神與人，人與人之間的關(guān)系。

三、柏拉圖詩學(xué)的詩教論

早在柏拉圖之前在古希臘的社會中，荷馬史詩就一直是城邦居民接受教育的一種方式。荷馬史詩在古希臘被稱為希臘的百科全書。盲詩人荷馬被尊稱成為“希臘的第一位老師”。優(yōu)秀的史詩尤其是悲劇對人的心靈起著凈化的作用，能使人的靈魂更加的向善。對于傳統(tǒng)的接續(xù)來講，誦詩人承擔(dān)解釋，傳承，質(zhì)疑，評判和捍衛(wèi)傳統(tǒng)思想的作用，以及教育城邦民眾之職。詩教是一個吸引人接受正確指導(dǎo)的過程。可以陶冶靈魂，使之轉(zhuǎn)向?qū)φ嬲篮蒙畹某了肌锻踔啤?76e_377c 我們渴望過幸福的生活，卻未必懂得什么才是幸福以及如何才能生活地幸福。所以我們需要教育，需要來自高于我們的詩人的聲音，如此，靈魂才能在意見的泥淖中舉目向上。

希臘大悲劇家埃斯庫羅斯和歐里庇得斯認(rèn)為，詩能將人“訓(xùn)練成為好公民”。雪萊更是賦予詩人以崇高的地位：“詩人是不可領(lǐng)會的靈感之祭司；詩人是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者”。[6] 詩教從古到今都得到了世人的認(rèn)可。

總之，在通往柏拉圖詩學(xué)的道路上，我們的前人已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，但是我們距離柏拉圖詩學(xué)的道路還有很遠(yuǎn)的一段路，作為后來人，我們最大的愿望就是能夠在這條路上走得更快些，以此來走近柏拉圖，并能走進(jìn)柏拉圖。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雙洪譯疏. 劉小楓，陳少明主編.《經(jīng)典與解釋：伊翁》.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005，79頁.

[2]同上 第8頁.

[3]Morrises Henry Pardee. Inspiration in the Aesthetic of Plato.M.The Journal of Aesthetics and Art Criticism. Fall1971. P90.

[4]劉小楓等譯.《柏拉圖的<會飲>》.北京：華夏出版社. 2003.第71—94頁.

[5] Richard Robinson. Plato’s Earlier Dialectic .M） Cornell University Press. 1941.

[6]雪萊.《詩之辯護(hù)》. 繆靈珠譯. 中國人民大學(xué)出版社. 1998. 第164頁.