淺析《玉梨魂》的悲劇性

摘 要：《玉梨魂》是徐枕亞的成名之作，也是鴛鴦蝴蝶派的代表作之一，小說講述了家庭教師何夢霞與青年寡婦白梨影的愛情悲劇。筆者認(rèn)為，這部小說的悲劇性主要體現(xiàn)在三個層面：一、主人公所處時代轉(zhuǎn)型期賦予其思想的轉(zhuǎn)變；二、命名所賦予主人公的悲劇意識；三、主人公的悲劇性格。

關(guān)鍵詞：玉梨魂；時代轉(zhuǎn)型；命名的悲?。恍愿癖瘎?/p>

作者簡介：唐紅星，男（1982.4-），河南鶴壁人，鶴壁汽車工程職業(yè)學(xué)院，本科，助教，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-0-01

《玉梨魂》是 “鴛鴦蝴蝶派”早期作家徐枕亞的成名作品，也是這一流派成型時期最重要的奠基之作?！傍x鴦蝴蝶派”其他作家把其稱為言情鼻祖。新文學(xué)的評論家更是把他奉為鴛鴦蝴蝶派小說的祖師。該作品自1912年出版以來，風(fēng)靡一時，再版達(dá)32次之多，銷量數(shù)十萬冊，香港，新加坡等地也有翻版，還被改編為話劇、電影等多種藝術(shù)，為民國初年極具影響的文言哀情小說之一。筆者欲從時代感傷基調(diào)、姓名蘊(yùn)意、人物性格悲劇三方面入手來探析《玉梨魂》的感傷、悲情基調(diào)及其對傳統(tǒng)小說大團(tuán)圓結(jié)局的挑戰(zhàn)。

一、時代感傷情調(diào)

《玉梨魂》作者徐枕亞所處的時代，正值一個新舊思想交替，中西文化碰撞，開明與蒙昧雜揉，人性惡俗泛起的時代。歐美等國的文化觀念、文學(xué)思潮開始涌入中國，并開始沖擊舊有的社會結(jié)構(gòu)和人們的思想意識。中國民眾以往生活的“自然狀態(tài)”被西方?jīng)_擊的歷史開端打破，這種陡然的變化造成廣大中國人記憶的斷裂，迫使人們開始尋找政治意外的東西。

對于變革向前，還是回到過去，兩者之間的選擇在當(dāng)時并沒明確的光明前景，個人的命運(yùn)也變得難以把握，人們普遍表現(xiàn)得彷徨、困惑及傷感。尤其是辛亥革命失敗以后，使相當(dāng)一部分作家看不到革命的出路和前途，因而在思想上更加苦悶、彷徨和頹唐。他們?yōu)榱藢で缶裆系陌参?，也是為了生存問題，開始企圖借愛情、哀情小說來發(fā)泄自己的苦悶。哀情小說在此時興起，恰恰反映了民眾的心聲，它記載了某一層面上這一時代民眾的心靈歷史。哀情小說不是讓讀者為之哭哭啼啼小說，而是悲劇審美在特定時代的體現(xiàn)，它努力地營造凄美的風(fēng)格，著意地追求宛轉(zhuǎn)纏綿、凄涼徘惻的效果。從《玉梨魂》的多次再版，我們也可以看出，悲劇之美是怎樣的觸動了廣大華人的內(nèi)心深處的那種審美情感，這是一種來自民族的共同的情感。

二、主人公命名意義中的悲劇基調(diào)

名字作為一個人的代名詞，總是應(yīng)該有一定的意味。名字是自己的，但通常卻是由別人賦予的。命名活動所涉及的，絕不只是給某個人一個單純的稱謂，一個替代性的符號；它同時也表達(dá)著命名者的感情、期待、意愿，甚至預(yù)先為被命名者進(jìn)行社會定位的意欲。通過命名，被命名者在出生不久即加入了社會的符號體系（專名體系），步入了社會化過程。命名中所內(nèi)含的這種社會（直接表現(xiàn)為家庭）意欲，隱蔽地構(gòu)成了個選擇的一種前定條件，社會和個人都可能“循名而督實(shí)”，在很多情況下，使自己名實(shí)相符或擺脫命名的壓力，就成為許多人不得不為之努力的一種宿命。在一些精神分析家看來這甚至是人與世界緊張關(guān)系的開端。

對于《玉梨魂》中主人公何夢霞與白梨影的命名，我們不能否認(rèn)名字本身所帶有的感傷與悲情基調(diào)。我們來剖析名字本身，何夢霞，男主人公的名字，明顯具有男性女兒化的情調(diào)，這隱含著男主人公的性格中的柔弱，也注定在這場感情的抗衡中他必將走向滅亡。霞，日出或日落時天空云層因受日光斜射而呈現(xiàn)的光彩。就“霞”本字而言，是一種美好希望與事物的象征，然而卻把它置身于夢之后，夢是虛幻的東西，人們可望而不可即的事物，這便隱喻著夢想中霞光的不可捕捉和主人公的命運(yùn)走向。女主人公，白梨影，梨，自古就有孔融讓梨的故事，梨隱喻著禮讓與寬容。但偏偏要在它后加上一個影字，影，顧名思義，虛幻抓不到的東西。就這樣，作者有意無意地為男女主人公套上了枷鎖，也就此決定了他們的命運(yùn)走向與歸宿。

三、小說主人公性格的悲劇性

哀情小說因哀而美的風(fēng)格，不僅體現(xiàn)在情感、意境和故事情節(jié)的悲劇內(nèi)涵方面，還體現(xiàn)在人物性格外在形象的塑造方面。恩格斯曾說過悲劇是歷史的必然要求與這個要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突?！队窭婊辍返谋瘎≌求w現(xiàn)了青年男女爭取婚姻自由的歷史必然要求與封建禮教強(qiáng)大阻力和主人公頭腦中封建思想不允許這種要求實(shí)現(xiàn)的矛盾。小說的悲劇沖突不僅表現(xiàn)在青年男女要求婚姻自由與舊禮教的矛盾，而且還表現(xiàn)在主人公性格中的雙重性：即追求戀愛自由、向往婚姻自主與內(nèi)心深處封建思想的矛盾。傳統(tǒng)的封建思想的重負(fù)，使青年男女主人公無力反抗，只能“發(fā)乎情，止于禮儀”，最后以死殉情。正是青年男女這一合理的追求、美好的愿望與封建倫理觀所構(gòu)成的矛盾，強(qiáng)化了《玉梨魂》的悲劇沖突的社會意義。性格決定命運(yùn)，人物的性格告訴我們重要的不是做了什么，重要的是怎么做。由于夢霞與梨影的懦弱性格，導(dǎo)致了他們思想與行動上的自相矛盾，從而這種矛盾釀造了悲劇。

《玉梨魂》作為“鴛鴦蝴蝶派”成型時期的奠基之作，其悲劇性打破了傳統(tǒng)小說以大團(tuán)圓為結(jié)局的傳統(tǒng)模式。筆者始終感覺悲劇并不一定是經(jīng)典的，但經(jīng)典的必定具有悲劇性，因?yàn)樗o人類留下的心靈震撼大過了所有給人欣慰一笑的情節(jié)。從這一點(diǎn)，也說明了“鴛鴦蝴蝶派”作家在創(chuàng)作中，大膽沖破幻想，開始直面現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐枕亞：《玉梨魂》，上海：上海民權(quán)出版部排印本，1911年版.

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[3]謝柏梁：《世界悲劇文學(xué)史》，上海：上海文藝出版社，1990年版.

[4]羅嘉慧：《悲哀之美的歷史投影》，廣東：中山大學(xué)學(xué)報，2004年第1期.