女性·身體·民族危亡

摘 要：劉禾的《文本、批評(píng)與民族國家文學(xué)》是“重寫文學(xué)史”的重要篇章，他重返《生死場》論及到中國現(xiàn)代文學(xué)與民族國家文學(xué)的關(guān)系問題，當(dāng)然在他的解讀中也存在著偏頗之處，不過創(chuàng)新之處相當(dāng)具有典型性。而對于這一次解讀又引發(fā)了對于“民族危亡與女性的身體”的再思考。

關(guān)鍵詞：女性；身體；民族危亡

作者簡介：樊素敏，天津師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士，主要研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12-0-01

劉禾的《文本、批評(píng)與民族國家文學(xué)》是“重寫文學(xué)史”中的重要文章，作者在文中表明了寫作目的：討論中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐與民族國家文學(xué)的關(guān)系問題。而這樣一個(gè)很大的題目很難在有限的篇幅當(dāng)中充分的闡述，蕭紅的《生死場》的接受史可以看做是民族國家文學(xué)生產(chǎn)過程中的某種縮影，因此作者選擇了這樣的文本來對上述那個(gè)大的題目進(jìn)行闡釋。

作者以《生死場》為例，用民族國家與女性意識(shí)作為解讀 《生死場》 的雙重維度，她發(fā)現(xiàn)在過去的解讀中存在著嚴(yán)重的偏差，而這個(gè)偏差正是由于民族國家曾經(jīng)是解讀的惟一規(guī)則造成的，于是她沿著孟悅、 戴錦華的女性主義詮釋再推進(jìn)一步：她認(rèn)為蕭紅不僅具有女性意識(shí)，而且自覺的處于女性意識(shí)與民族國家意識(shí)對立的狀態(tài)，于是劉禾開始指陳 “男批評(píng)家的盲區(qū)” 、發(fā)現(xiàn) “民族興亡與女性的身體” 的關(guān)系，最后她認(rèn)為 “八十年代文學(xué)的最大功勞就是對民族國家文學(xué)的反動(dòng)之中”，漢語文學(xué)的再生在于突破民族國家文學(xué)的圈子。

文章的作者劉禾是具有豐厚理論修養(yǎng)的批評(píng)家，尤其是對西方的批評(píng)方法頗為精通，因此，她能夠自由的運(yùn)用西方的批評(píng)方法對于現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行解讀。對于她運(yùn)用女性主義的理論來解讀蕭紅的《生死場》的方式我是深表贊同的，從女性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)可能更接近蕭紅的本意和文本的傳達(dá)。并且作品中的的確確有大量的女性身體經(jīng)驗(yàn)的敘寫，這是蕭紅作為一位女性所特有的體驗(yàn)。在那樣的時(shí)代背景下，蕭紅并非不想抗日或?qū)γ褡迕\(yùn)不關(guān)心——她的困境在于她所面對的不是一個(gè)而是兩個(gè)敵人：帝國主義和男性父權(quán)專制。這種情況在《生死場》中金枝的身上表現(xiàn)很集中?！罢煞蚝蛷?qiáng)奸者給她帶來的身體體驗(yàn)與由于日本軍的侵略而造成的民資身份之間存在著尖銳的矛盾”。蕭紅和金枝有著相似的體驗(yàn)，這樣說的可能不是太準(zhǔn)確，但是她們所面對的困境的是相同的。這樣我們很自然的可以理解蕭紅作品中表現(xiàn)出來的內(nèi)容，也可以理解在《生死場》中蕭紅用大量的篇幅來描寫女性的身體體驗(yàn)。我們更加可以肯定劉禾這種解讀方式，在90年代她的解讀方法的確是有著重要的意義。

但是，不能因?yàn)槲恼碌膬r(jià)值而忽略當(dāng)中一些略顯偏頗之處。比如她認(rèn)為男性批評(píng)家忽視了蕭紅作品的女性內(nèi)容，只關(guān)注民族大義。我們必須要明白在不同的年代，文學(xué)理論方面的研究是不盡相同的，不同時(shí)期的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)更是大相徑庭，因此對作品的研究點(diǎn)不同，就會(huì)引發(fā)出作品的多重解讀方法。劉禾在論述中，說“民族興亡的眼睛造成了魯迅對蕭紅作品的閱讀盲點(diǎn)” 這種說法過于偏激，我們必須考慮在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，首先思考的是民族的危亡，這也是魯迅一直在關(guān)注的，我相信作為任何一個(gè)有良心的中國人都應(yīng)該去想。再次，我覺得魯迅未必沒關(guān)注到大量的女性身體體驗(yàn)的敘寫，但是我們還要考慮的是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，魯迅真的明確提出來那部分內(nèi)容能否被大眾接受。當(dāng)然我們不能否認(rèn)作品中表現(xiàn)出來的女性問題的關(guān)注，或者說從女性主義角度來解讀來作品也不失為一種好的解讀方式。但是在我們更應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景來思考。在三十年代，女性主義還沒有發(fā)展起來，那從這個(gè)角度來看作品基本是不存在可能。而且那個(gè)時(shí)候的女性自身也未必能夠有這種意識(shí)，包括蕭紅更多的應(yīng)該是從自身的體驗(yàn)出發(fā)來進(jìn)行創(chuàng)作的。

對《生死場》的女性主義立場解讀是文章的主要內(nèi)容，但卻不是她文章論述的最終目標(biāo)和唯一目標(biāo)。她是以此作為例子來闡釋中國現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐和民族國家文學(xué)的關(guān)系的問題。而在文本內(nèi)容中“民族危亡與女性的身體”又是一個(gè)值得思考的問題：在后來的作品中類似于這種的思考也出現(xiàn)在作家的作品中，比如丁玲的《我在霞村的時(shí)候》（1941年）、張愛玲的《色·戒》、鐵凝《棉花垛》（1989年）都描寫的是當(dāng)國家遇到危難時(shí)，作為女性的身體的體驗(yàn)。當(dāng)然這里的身體體驗(yàn)顯然與蕭紅筆下的女性的生育與死亡的身體體驗(yàn)不相同，但是卻表現(xiàn)出來了相同的問題。這個(gè)問題不只一次出現(xiàn)在了女作家的作品中，可能作家并不是有意要表明出對于女性身體和國家民族命運(yùn)之間關(guān)系的思考，但是起碼作為一種體驗(yàn)它不斷地出現(xiàn)，那就是一個(gè)值得我們?nèi)ビ懻摰膯栴}。在那樣特殊時(shí)代背景中女性確實(shí)比男人多面對一個(gè)敵人：男權(quán)話語體系對女性的壓制。

《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞靠出賣自己的身體來獲取有價(jià)值的情報(bào)，但并為因此或得別人對她的尊重，在他人眼里，貞貞是一個(gè)失去少女貞操和民族節(jié)操的雙重失節(jié)者。張愛玲《色·戒》中的王佳芝，同樣是作為美人計(jì)中的一個(gè)“誘餌”，作為一個(gè)被導(dǎo)演控制的演員，遭到的確實(shí)同伴們異樣的眼光。而《棉花垛》里的小臭子和喬，一個(gè)因?yàn)槌鲑u革命而被殺，一個(gè)因?yàn)橹艺\于革命而被殺。但是作為女人，她們的身體僅僅是被當(dāng)做一種工具。在戰(zhàn)爭的特殊年代，侮辱占領(lǐng)女人的身體往往被看做是使國家、民族蒙羞的手段。因此，作為一個(gè)女性，利用自己的身體達(dá)到政治上的目的，為國家、為民族貢獻(xiàn)力量就要受到“鄙視”。那么，在面臨國難的時(shí)候，女性這一特殊群體應(yīng)該如何為國家、民族做貢獻(xiàn)的確實(shí)是一大難題。

面對國家危亡的時(shí)刻，女性的確是面臨了雙重的困境：民族的危亡與男性話語強(qiáng)權(quán)的壓制。而女性明顯的外在表現(xiàn)身體的體驗(yàn)在民族、國家面臨危難時(shí)也是苦難的。蕭紅的《生死場》更多的是生育與死亡的痛苦，而還有一種就是犧牲身體為國家、民族做貢獻(xiàn)，反而得不到起碼的尊重。戰(zhàn)爭年代，女性似乎很難找到自己的位置，這樣的困境女性很難去擺脫。在作品中，作家借由女性獨(dú)特的身體體驗(yàn)只是一種寫作角度，應(yīng)該是期待對這樣問題的更多的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉禾.文本、批評(píng)與民族國家文學(xué).再解讀：大眾文藝與意識(shí)形態(tài)，香港：牛津大學(xué)出版社，1993

[2]蕭紅.生死場.蕭紅精選集.北京：北京燕山出版社，2011