淺析《柳毅傳》與中唐文化心理特征

摘 要：唐傳奇是中國古代小說發(fā)展史上的一座里程碑，以《柳毅傳》為代表，探析唐傳奇在中唐特殊文化心理背景影響下出現(xiàn)的新特征，窺探傳統(tǒng)文化心理對(duì)中國古代小說發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化心理；儒學(xué)思想；佛道文化；中唐士子階層

作者簡介：陳含黎（1991.10-），現(xiàn)在山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2010 級(jí)中文基地班就讀漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12-00-01

一、《柳毅傳》與儒釋道三家文化

1.儒學(xué)思想對(duì)《柳毅傳》的影響

中國古代小說“至唐代而一變”，與志怪小說不同，唐傳奇重在“托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓勸懲”，更貼近現(xiàn)實(shí)人生?！读銈鳌冯m講述了儒生柳毅與龍女的故事，其中不乏鬼神怪異之事，但重點(diǎn)仍在于刻畫柳毅這個(gè)重信重義的士子形象，旨在表現(xiàn)士子階層所秉持的價(jià)值觀念和理想人格，這與儒家重視現(xiàn)實(shí)人生的特質(zhì)密切相關(guān)。

儒家重視倫理道德，把“仁”作為最高的道德境界，這種建立在血緣基礎(chǔ)上的儒家仁學(xué)擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式，這種以“仁”為核心的心理模式與道德標(biāo)準(zhǔn)在《柳毅傳》的人物塑造方面得到了集中的體現(xiàn)。柳毅聽聞牧羊女的不幸遭遇后，義憤填膺，大義凜然地答應(yīng)救她于危難之中；當(dāng)他看到牧羊女愁泣時(shí)，“深為之戚”，柳毅的惻隱之心正是“仁者愛人”——儒家仁學(xué)發(fā)展為對(duì)外的人道主義的體現(xiàn)。對(duì)于牧羊女的囑托，柳毅無私地急人之難，言必信，行必果；遭遇錢塘君逼婚時(shí)，柳毅不忘行義初衷，“夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪”，重義輕身，正直磊落；面對(duì)暴烈的錢塘君，他“敢以不伏之心，勝王不道之氣”，堅(jiān)持道義，誓死不屈，柳毅集信、義于一身正是“殺身成仁”——儒家仁學(xué)發(fā)展為對(duì)內(nèi)的理想人格的體現(xiàn)。儒家仁學(xué)在政治方面表現(xiàn)為推行“仁政”、推崇“仁君”，這種社會(huì)理想在文中也有體現(xiàn)，洞庭龍君正是一個(gè)具有儒家文化品格的仁德之君。他謙恭有禮，初見柳毅自稱暗昧，絲毫沒有君王盛氣凌人的架子；錢塘君懲治涇川次子歸來，他首先關(guān)心的是“所殺幾何”“傷稼乎”，得知后果，他不禁“撫然”，責(zé)怪愛弟的草率并告誡他勿再如此，洞庭龍君的賢德愛民與儒家所倡導(dǎo)的“仁君仁政”思想密不可分。

儒家重視道德倫理教化的特質(zhì)在小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方面得到了突出的體現(xiàn)?！读銈鳌凡捎昧松茞河袌?bào)的構(gòu)思模式，柳毅救龍女終得善果；而涇川次子耽于淫樂、負(fù)棄龍女，最終自食惡果。值得關(guān)注的是，文中錢塘君懲治涇川次子后至九天以告上帝，上帝知道龍女蒙冤受辱不僅寬宥了錢塘君的過錯(cuò)還赦免了他之前的過失，錢塘君作為連結(jié)柳毅與涇川次子這一善一惡形象間的紐帶，也受到了天地主宰者上帝以善惡有報(bào)為標(biāo)準(zhǔn)的丈量，在無形中將善惡有報(bào)的模式推至整個(gè)天地，加深了小說道德倫理教化的目的。

2.佛道文化在《柳毅傳》中的體現(xiàn)

《柳毅傳》中多神仙靈怪，儒生柳毅最終也化為“活神仙”，體現(xiàn)了道教神仙信仰、萬物有靈的特征；文中，“洎開元中，上方屬意于神仙之事，精索道術(shù)”、柳毅贈(zèng)表弟薛嘏長壽之藥等情節(jié)，直接體現(xiàn)了道教重生、貴術(shù)的觀念；小說中不乏洞庭湖忽現(xiàn)碧山等豐富大膽的想象，人間與神界相通，受到了道教自由想象觀念的影響。而小說中善惡有報(bào)的情節(jié)設(shè)置與佛教相信因果、止惡向善的觀念也有一定的聯(lián)系。

雖受佛道文化影響，但《柳毅傳》絕非為了宗教宣傳，而重在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生。作者在小說結(jié)尾點(diǎn)明了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)“愚義之，為斯文”，直觀地說明了小說重在表現(xiàn)作者的價(jià)值觀念和人格理想，因此，佛道觀念只是小說創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)手段而已。

二、《柳毅傳》與中唐士子階層文化心理特征

唐中期，科舉制的興盛促進(jìn)了士子階層的崛起，面對(duì)安史之亂后百廢待興的時(shí)局，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的士子階層關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖通過重建儒家文化秩序來改變現(xiàn)狀。這種文化心理特征反映在小說創(chuàng)作中，就產(chǎn)生了不同于六朝志怪小說而更貼近現(xiàn)實(shí)人生的唐傳奇。

《柳毅傳》雖寫了人神交往的故事，但重點(diǎn)在于表達(dá)現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值追求。在內(nèi)容上，小說描寫柳毅與龍女結(jié)為美滿家庭、洞庭龍君一家間的關(guān)系等均符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活狀況。在人物塑造方面，文中的神仙靈怪雖有過人之處，但都講人禮、懂人情，帶上了人的社會(huì)屬性；柳毅雖為落第儒生但卻承載著儒家所推崇的優(yōu)秀品質(zhì)，成為“義夫”、“真儒”的典范，洞庭龍君雖為神仙也體現(xiàn)著儒家仁君的特質(zhì)，他們的身上無不寄托著中唐士子的價(jià)值追求與人格社會(huì)理想。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，小說采用了善惡有報(bào)的構(gòu)思模式，也與中唐士子階層力圖重建儒家文化秩序密不可分。

《柳毅傳》不同于前代小說，文辭華美、文采斐然，這是中唐科舉對(duì)士子創(chuàng)作心態(tài)影響的結(jié)果。唐中期科舉制興盛，行卷、溫卷之風(fēng)盛行，士子們?yōu)榱私o主考官留下好印象更加注重文辭表達(dá)，無形中影響了小說創(chuàng)作。《柳毅傳》在人物刻畫、場景描繪及語言表達(dá)等方面均展示出非凡的文采。文中，錢塘君的出場令人難忘，“天坼地裂”、“云煙沸涌”、“電目血舌，朱鱗火鬣”，僅一個(gè)怒飛而去的瞬間就使錢塘君剛烈勇猛的形象躍然紙上；龍宮宴飲場面的描寫繪聲繪色，“清音宛轉(zhuǎn)，如訴如慕，坐客聽之，不覺淚下”，給人以身臨其境之感；錢塘君威逼柳毅成婚一段最為精彩，柳毅大義凜然的反駁，句句在理，鏗鏘有力，其重信守義、威武不屈的優(yōu)秀品德自然而然地表現(xiàn)出來。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化心理以儒學(xué)為主、佛道為輔的結(jié)構(gòu)特征對(duì)《柳毅傳》的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響；中唐士子階層關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、追求文采的文化心理特征使《柳毅傳》在思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)方面均呈現(xiàn)出不同于六朝志怪小說的新特征。由此可見，中國古代小說的發(fā)展與傳統(tǒng)文化心理息息相關(guān)，這為我們深入研究唐傳奇的發(fā)展提供了借鑒意義。

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