禪意盎然

摘 要：川端康成是第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲作家，其文學(xué)作品滿蘊(yùn)涵著東方韻味。禪宗之于川端康成的文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，這在學(xué)界已經(jīng)成為共識(shí)。筆者擬從審美的角度，考量禪宗在美學(xué)上對(duì)川端康成《雪國(guó)》中景物描寫(xiě)的影響。從“瞬刻永恒的神秘領(lǐng)悟”這個(gè)方面，分析《雪國(guó)》景物描寫(xiě)和意境創(chuàng)造中體現(xiàn)的禪意和禪趣。

關(guān)鍵詞：雪國(guó)；景物描寫(xiě)；禪意

作者簡(jiǎn)介：安靜，女，吉林省吉林市人，遼寧大學(xué)文藝學(xué)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12-00-01

明代王漁洋曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)王維的《輞川絕句》“輞川絕句，字字入禪”。王維有詩(shī)佛之稱(chēng)，其思想深受禪宗的影響，其詩(shī)歌充滿禪意。而充滿禪意的作品，總會(huì)給人一種瞬刻永恒的頓悟喜悅，總會(huì)讓人覺(jué)出一種寧?kù)o淡遠(yuǎn)的悠長(zhǎng)韻味。川端康成的《雪國(guó)》中的景物描寫(xiě)，已經(jīng)達(dá)到了一種“文中有詩(shī)，文中有畫(huà)”的藝術(shù)境界。充滿了禪境、禪意和禪趣。

禪宗是中國(guó)的產(chǎn)物，這是世所公認(rèn)的事實(shí)。 “佛教?hào)|來(lái)，漫延華土，這是中國(guó)文化史上的重大事件”。[1]當(dāng)時(shí)，印度佛教的各個(gè)支派都傳進(jìn)中國(guó)，在經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的挑選與淘汰之后，中國(guó)自創(chuàng)的頓悟禪宗成為了最終的贏家。中國(guó)禪宗于南宋以后十二、十三世紀(jì)傳入了日本，隨即便對(duì)日本文化和日本生活的方方面面產(chǎn)生了深刻的影響。禪不僅是宗教，由于文人墨客的發(fā)揮，禪越發(fā)成為一種人生哲學(xué)和生活美學(xué)。禪宗對(duì)于川端康成文學(xué)創(chuàng)造的不容忽視的影響。既影響著川端康成的審美關(guān)照方式，也影響著川端康成作品的意境創(chuàng)造

一、瞬刻永恒的神秘領(lǐng)悟

禪宗影響于川端康成在于它賦予了川端康成一種獨(dú)特的主觀直覺(jué)或者說(shuō)是形象直覺(jué)的審美關(guān)照方式。禪宗講究 “不立文字”。直接以形象直覺(jué)的方式去關(guān)照，以表現(xiàn)和傳達(dá)那些被認(rèn)為是不可表現(xiàn)和傳達(dá)的東西。

好的小說(shuō)都有一個(gè)不平凡的開(kāi)端?！堆﹪?guó)》的開(kāi)端可謂開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直指人心。“穿過(guò)縣境上長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下，大地赫然一片瑩白”。[2]短短的二十五個(gè)字，便把雪國(guó)的整體形象呈現(xiàn)出來(lái)。穿過(guò)隧道后的一片瑩白，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和情感震撼。我們不妨把思維向前延伸到火車(chē)沖出隧道之前：在長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道里，車(chē)內(nèi)是昏黃的燈光，車(chē)外是深深的黑暗；耳畔是火車(chē)的轟鳴，身邊是昏昏欲睡的旅人。四周彌漫的則是渾濁沉悶的空氣。人處于這樣的環(huán)境之下，心理的壓抑，情感的凝滯，思維的阻塞是可以想見(jiàn)的。然而，當(dāng)火車(chē)沖出那長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，耳畔的轟鳴消失，車(chē)窗外的黑暗褪去，夜空下，那片瑩白的雪野赫然入目。舒暢了情感與思維的凝滯，喚醒了被扼住的知覺(jué)，主體在瞬間復(fù)活。川端康成沒(méi)有工筆細(xì)描，模山范水，來(lái)展示夜空下雪國(guó)的具體形態(tài)。他著力于再現(xiàn)主體的瞬刻主觀直覺(jué)。但是這種瞬刻的感受究竟是什么，卻是無(wú)法言說(shuō)，也不必言說(shuō)的，正是這種不落言荃的瞬刻主觀感受，直指人心。

那片在夜空下赫然入目的雪野，到底為何直入人心呢？首先，國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)道“有有我之境，有無(wú)我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”[3]川端康成作為日本新感覺(jué)派的中堅(jiān)力量，始終強(qiáng)調(diào)文藝要表現(xiàn)自我，要表現(xiàn)自我感受和主觀感情，重視主觀和直感的作用。他認(rèn)為“天地萬(wàn)物都在于自己的主觀之內(nèi)，外界只是主觀的擴(kuò)大”。 那片赫然入目的雪野，正因?yàn)槭浅霈F(xiàn)在長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道之后，出現(xiàn)在主體情感凝滯，知覺(jué)麻木之時(shí)，才如此的震撼人心。可以說(shuō)，這雪野籠罩在川端康成的主觀感受之內(nèi)，皆以不再是客觀的景物，而是一種著我之色彩的美學(xué)存在了。其次，那赫然入目的雪夜，除了美在這種情感上的震撼和心理上的補(bǔ)償之外，還美在何處呢？它還美在那種對(duì)于瞬刻永恒的神秘領(lǐng)悟的精神愉悅之上?！岸U的秘密之一在于對(duì)時(shí)間的某種頓時(shí)的神秘的領(lǐng)悟，即所謂永恒的瞬刻，或瞬刻即可永恒的這一直覺(jué)感受”。[4]中國(guó)的禪宗是十分喜歡和大自然打交道的，它十分樂(lè)意在大自然中給人以啟示，引導(dǎo)你悟道開(kāi)解。它的橫空出世雖然對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)的哲學(xué)造成了一定的沖擊，但是沖擊歸沖擊，禪宗并沒(méi)有徹底的否定或者說(shuō)是拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。它始終不離開(kāi)自然界和人的日常的感性生活。所謂“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”，禪宗不似其他的宗教，它強(qiáng)調(diào)的是就在當(dāng)下即得、隨處可見(jiàn)的大自然和日常生活之中，在某種特定的時(shí)間與空間的條件之下，獲得那種瞬刻永恒的神秘領(lǐng)悟。而這是由所謂的“頓悟”實(shí)現(xiàn)的。姑且言之，頓悟是一種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的心靈或是精神境界。它所觸及的是時(shí)間的短暫與宇宙、人生的永恒之間的問(wèn)題。在這頓悟的瞬間，在這瞬間的感性直覺(jué)里，那夜空下赫然入目的雪夜，對(duì)主體而言，有了特別的意義，進(jìn)而凝成一種瞬刻的永恒或者說(shuō)是一種永恒的瞬刻。在這種瞬刻永恒之中，主體達(dá)到一種物我兩忘，悲喜雙遣的奇妙、喜悅、神秘和愉悅的心靈境界。以前不曾有，以后也不會(huì)再有，就在這一點(diǎn)上，有了那種神秘的感覺(jué)，有了頓悟的禪意。也正因?yàn)檫@禪意，他們才如此美麗。

二、禪的異國(guó)碩果

川端康成是深受禪宗思想影響的日本作家。禪已經(jīng)融入了川端康成的藝術(shù)生命，成為流淌在他藝術(shù)哲學(xué)中的鮮活血液。他在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的答謝詞中說(shuō)道：“詠花實(shí)非以為花，詠月實(shí)非以為月，皆隨緣遣興而已。恰似雨后彩虹，虛空有色；又如百日映照，虛空明鏡。然虛空本無(wú)光，虛空亦無(wú)色。我心似此虛空，縱然風(fēng)情萬(wàn)種，卻了無(wú)痕跡?！蔽倚乃铺摽眨阅懿粸槲锢?，以絲毫沒(méi)有功利利害觀念的眼光去體察萬(wàn)事萬(wàn)物，以禪的頓悟之心，去激發(fā)藝術(shù)上的妙賞。于是他筆下的景物描寫(xiě)，乃至整部《雪國(guó)》，都給人一種禪意，禪機(jī)和禪趣。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李澤厚.華夏美學(xué).北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2006年：第166頁(yè)

[2]川端康成.雪國(guó).北京：人民文學(xué)出版社，2009年：第29頁(yè)

[3]王國(guó)維.人間詞話.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年：第1頁(yè)

[4]李澤厚.華夏美學(xué).北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2006年：第168頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.華夏美學(xué).北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2006年

[2]李澤厚.中國(guó)古代思想史論.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年

[3]川端康成.雪國(guó).北京：人民文學(xué)出版社，2009年

[4]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997年

[5]張龍溪.二十世紀(jì)西方文論述評(píng).北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1986年

[6]殷杰.中國(guó)古代文學(xué)審美理論識(shí)鑒.武昌：華中師范大學(xué)出版社，1986年

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[8]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史（下）.北京：高等教育出版社：2008年

[9]李澤厚.美的歷程.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社：1984年

[10]劉曉路.日本美術(shù)史綱.上海：上海古籍出版社：2003年