寧可相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家

1639年的波士頓發(fā)生了一件“震動(dòng)”社會(huì)的“大案”。羅伯特·奇尼正在接受審判。羅伯特才學(xué)出眾，家境富裕，他受到良心的驅(qū)使，為了傳福音而來(lái)到美洲。他被指控犯了“可怕”的罪行：在1先令中賺了6便士的利潤(rùn)。法庭正在辯論，是否要因?yàn)樗淖锬醵鴮⑺鸪鼋虝?huì)。由于他以往的表現(xiàn)毫無(wú)瑕疵，法庭最后決定從輕發(fā)落，僅判處200鎊罰金。可憐的奇尼先生在教會(huì)長(zhǎng)老面前，“流淚承認(rèn)自己利欲熏心”。

波士頓的牧師在周日布道時(shí)利用這個(gè)良機(jī)，以任性的罪人奇尼先生的貪念為例，大力指責(zé)某些錯(cuò)誤的商業(yè)原則：一、人應(yīng)該盡量賤買(mǎi)貴賣(mài)。二、假如某人意外損失了某些商品，他可以提高剩余商品的價(jià)格。三、若他進(jìn)貨的價(jià)格太高，則可以依其買(mǎi)進(jìn)價(jià)格來(lái)銷(xiāo)售物品。對(duì)于這三條在今天連提籃小賣(mài)的個(gè)體戶(hù)都會(huì)不知不覺(jué)遵循的商業(yè)原則，400多年前的美國(guó)牧師們非常憤怒，大喊：“這些全部都是錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！為利逐利，就會(huì)墜入貪婪的罪惡之中?！?/p>

這個(gè)與1978年前中國(guó)社會(huì)不時(shí)發(fā)生的故事類(lèi)似的反商業(yè)、反市場(chǎng)的案例，出自海爾布隆納（美）著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治世界》。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)這樣的例子屢見(jiàn)不鮮。

剛剛過(guò)去的六月，中國(guó)社會(huì)被所謂“銀行錢(qián)荒”這一話(huà)題所困擾。曾經(jīng)被認(rèn)為是國(guó)家信譽(yù)隱含擔(dān)保的銀行資產(chǎn)安全問(wèn)題，第一次如此大規(guī)模地為中國(guó)公眾所關(guān)注。而在大約十天的銀行間流動(dòng)性缺乏以及引發(fā)的股市大跌等一連串事件之中，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的意見(jiàn)大批量涌現(xiàn)、層出不窮，無(wú)論是學(xué)院派的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，還是立足于商業(yè)機(jī)構(gòu)的所謂“首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們，以及網(wǎng)絡(luò)上各種“經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)好者”，他們都“挺身而出”，以長(zhǎng)文短帖乃至漫畫(huà)與圖表的形式，爭(zhēng)相表達(dá)自己的看法。令人高興的是，不管角度與結(jié)論如何，他們思考與判斷的過(guò)程之中，大都使用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型與工具，而不是簡(jiǎn)單的陰謀論推演或者付諸威權(quán)，這是一種進(jìn)步。

事實(shí)上，人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)形態(tài)以來(lái)，都面臨著嚴(yán)肅的課題，就是如何認(rèn)識(shí)外界以及如何與外界共存，簡(jiǎn)而言之，就是兩大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——世界為什么這樣，我們應(yīng)該做什么。作者海爾布隆納總結(jié)，在回答這兩大問(wèn)題，也就是人類(lèi)廣袤的物理范圍內(nèi)生存與繁衍的時(shí)候，大體有三種方式。

其一，人們能以傳統(tǒng)為中心，將社會(huì)加以組織，以確保其存續(xù)。依據(jù)習(xí)俗，將各種各樣必須完成的工作一代一代地傳遞下去，以子承父業(yè)的方式保持一種模式。亞當(dāng)·斯密的看法是，在古埃及，“每個(gè)人都受到宗教原則的束縛，承繼其父親的職業(yè)。若想改行，就是犯了褻瀆神明的大不敬之罪”。

其二，社會(huì)也可以用威權(quán)統(tǒng)治的力量來(lái)完成任務(wù)。古埃及的金字塔不是因?yàn)槟硞€(gè)富有企業(yè)家突然想到才去興建的，蘇聯(lián)的“五年計(jì)劃”也不是由于它正好與習(xí)俗或個(gè)人的自利心相一致，才得以實(shí)行的。在“指令型”社會(huì)中，除了政治之外，其經(jīng)濟(jì)生存也是由單一權(quán)威機(jī)關(guān)的敕令以及最高權(quán)威當(dāng)局認(rèn)為有必要采取的懲罰措施來(lái)加以確保。

多少年來(lái)，人們都是采取上述兩種方法中的一種來(lái)處理生存問(wèn)題。只要這些問(wèn)題被交給傳統(tǒng)或命令來(lái)解決，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門(mén)特殊的學(xué)問(wèn)就沒(méi)理由出現(xiàn)。

所以，在中世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在回答解決生存問(wèn)題的時(shí)候提出了第三種方法——一種驚人安排的發(fā)展。由此，社會(huì)可以讓每一個(gè)人在遵守一項(xiàng)指導(dǎo)原則的前提下，去做他認(rèn)為適當(dāng)?shù)氖?，這樣就可以確保社會(huì)存續(xù)。這種被稱(chēng)作“市場(chǎng)體系”的安排，其規(guī)則出乎意料地簡(jiǎn)單：人人都該盡可能地賺錢(qián)。在市場(chǎng)體系下，大多數(shù)人既不是被傳統(tǒng)牽著鼻子走，也不是被官方所逼迫，而是受到利誘前去工作。雖然每個(gè)人都可以隨心所欲地逐利，但是人人逐利的結(jié)果卻能完成社會(huì)所需的任務(wù)。

這種解決生存問(wèn)題的方法看似自相矛盾，而且既微妙又艱難，總是令大眾半信半疑。所以，我們需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間耐心的普及與論證——某種意義上而言，1978年至今的經(jīng)濟(jì)學(xué)普及運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有得到完全的效果，至少許多地方公務(wù)員還是沒(méi)能意識(shí)到，政府越俎代庖直接伸手到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中是多么有害。

用習(xí)俗和指令來(lái)解決問(wèn)題，簡(jiǎn)單明了，讓每個(gè)人追逐自身的利益就能讓社會(huì)存續(xù)的道理卻不那么顯而易見(jiàn)。當(dāng)社會(huì)不再服從領(lǐng)袖的要求時(shí)，由誰(shuí)來(lái)掌舵呢？負(fù)責(zé)解開(kāi)這個(gè)謎題的，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但在市場(chǎng)體系的觀念被人接受之前，這一行的聲譽(yù)不佳。這固然有當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展水平不足的局限，也因經(jīng)濟(jì)學(xué)者的自身素質(zhì)良莠不齊。直到幾百年前，人們還是對(duì)市場(chǎng)體系抱持著猜疑、厭惡與不信任感。千百年來(lái)，世界早已安于傳統(tǒng)與指令的支配，只有一場(chǎng)革命才能讓人們放棄這種安全感，轉(zhuǎn)向讓人懷疑又令人困惑但是最終卻能給社會(huì)帶來(lái)最大福祉的市場(chǎng)體系。

到了1700年，也就是亞當(dāng)·斯密出生前的23年，這個(gè)曾經(jīng)審判過(guò)奇尼、經(jīng)常擔(dān)心價(jià)格是否“公正”以及為了維持其祖先的特權(quán)而奮斗的世界已經(jīng)日薄西山，社會(huì)開(kāi)始注意到一組不證自明的格言：“人皆天生貪財(cái)”，“法律不能全面禁止圖利”，“圖利乃是商業(yè)活動(dòng)的核心”?！敖?jīng)濟(jì)人”這種新觀念誕生了。這是一種蒼白生物的幻影，隨著他的計(jì)算機(jī)大腦所指引的方向前進(jìn)。

在忙亂、急促而又一切自由的18世紀(jì)迸發(fā)出來(lái)之前，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皆無(wú)事可做。他們掌握的這一人類(lèi)社會(huì)組織架構(gòu)與運(yùn)營(yíng)方式的秘密，成為了屠龍術(shù)，要等到很久之后社會(huì)財(cái)富以及變革需求積累到一定程度才能有機(jī)會(huì)引爆。這場(chǎng)變遷為時(shí)雖長(zhǎng)，卻絕非和平演變，而是痛苦的社會(huì)動(dòng)亂，是一場(chǎng)革命。這個(gè)過(guò)程幾乎不可能平靜無(wú)波，沒(méi)有人想要讓生活商業(yè)化，唯有再對(duì)經(jīng)濟(jì)革命進(jìn)行最后一次觀察，才能體會(huì)到它曾遭遇多么激烈的抗拒。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)于其中的劇變帶來(lái)的沖擊感受會(huì)更深。試想，在30年前，賣(mài)瓜子的小工廠開(kāi)始雇傭數(shù)名工人，是否要對(duì)其定罪這一問(wèn)題，由縣、市到省的行政部門(mén)都不敢輕易判斷，上升到了要一國(guó)領(lǐng)導(dǎo)拍板才能決定的地步，嚴(yán)重程度可想而知。

但是，即使是在最偉大的商業(yè)社會(huì)之中，僅僅有經(jīng)濟(jì)學(xué)家是不足夠的。無(wú)論是數(shù)量上還是影響力層面，經(jīng)濟(jì)學(xué)者都無(wú)法與政府官員或者娛樂(lè)明星相比較。經(jīng)濟(jì)學(xué)是顯學(xué)，但是除了格林斯潘以及伯南克這種美聯(lián)儲(chǔ)掌門(mén)人地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，其他大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的活動(dòng)范圍有限，能夠直接與公眾對(duì)話(huà)交流者更是少之又少。當(dāng)然，像中國(guó)那樣，2008年以來(lái)，每個(gè)周末的房地產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)盤(pán)現(xiàn)場(chǎng)總有經(jīng)濟(jì)學(xué)者慷慨陳詞，這一現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化以及普及歷史上都是罕見(jiàn)的。雖然很多時(shí)候是地方政府與房地產(chǎn)商為他們的出場(chǎng)付費(fèi)，而且講者們的個(gè)人動(dòng)機(jī)也蕪雜，有時(shí)候用經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析刻下中國(guó)現(xiàn)實(shí)的水平也未必很高，但是客觀上，他們確實(shí)部分完成了讓經(jīng)濟(jì)學(xué)“接地氣”這一相當(dāng)艱難的工作。而在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“被相信”之路還很長(zhǎng)，與“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整”這種“大詞”一樣，會(huì)貫穿在未來(lái)20年的中國(guó)故事之中……

（作者為財(cái)經(jīng)評(píng)論人）

若我們不曉得滲透自己思考的觀念從何而來(lái)，那么我們根本就不知道自己身處何方。不管我們是否認(rèn)識(shí)這些偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的理論都深深影響了我們，而這本書(shū)為這些重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念提供了清晰的闡釋。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治世界》作者：（美）海爾布隆納，唐欣偉譯

出版社：湖南人民出版社出版時(shí)間：2013年7月

《美聯(lián)儲(chǔ)》

作者：（美）威廉·格雷德著 耿丹譯

出版社：中國(guó)友誼出版公司

出版時(shí)間：2013年4月

深入政治體系最核心的區(qū)域，白描華爾街與白宮的角力和妥協(xié)、民主與資本的矛盾與抗?fàn)?，在美?lián)儲(chǔ)最驚心動(dòng)魄的改革中品讀民主的真正內(nèi)涵。

《需求》

作者：（美）亞德里安·斯萊沃斯基

出版社：浙江人民出版社

出版時(shí)間：2013年6月

本書(shū)呈現(xiàn)了人們無(wú)法拒絕、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)法復(fù)制的需求創(chuàng)造的六大關(guān)鍵，在人們無(wú)奈接受的現(xiàn)狀和心中真正期待的理想的這道鴻溝之上，架設(shè)起了一道橋梁。

《代碼的未來(lái)》

作者：（日）松本行弘，周自恒譯

出版社：人民郵電出版社

出版時(shí)間：2013年6月

這是Ruby之父松本行弘的又一力作。作者對(duì)云計(jì)算、大數(shù)據(jù)時(shí)代下的各種編程語(yǔ)言以及相關(guān)技術(shù)進(jìn)行了剖析，并對(duì)編程語(yǔ)言的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)。

《恐懼》

作者：（奧）茨威格著，韓耀成、沈錫良譯

出版社：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司

出版時(shí)間：2013年5月

富有高貴的律師之妻伊蕾娜與一位年輕的鋼琴家發(fā)生了婚外情。某天，她忽然遭到一位女人的敲詐。害怕丑聞的曝光，擔(dān)心失去富有的生活與高貴的地位，她的生活從此陷入了無(wú)邊的恐懼之中。