是如何被神化的

中國歷史上對于諸葛亮這個人物的評價，不是從一開始就固定的。今天人們所熟知的諸葛亮形象，其實與歷史上真實的諸葛亮有較大的出入，在漫長的歷史中，諸葛亮有一個逐漸被神化的過程。而這個神化的痕跡之一就是《三國演義》中的赤壁大戰(zhàn)。

蘇東坡一首《念奴嬌·赤壁懷古》傳誦千古，“赤壁大戰(zhàn)”也成為了一個經(jīng)典。很多人可能認為，詩中“羽扇綸巾”說的就是諸葛亮指揮若定、料事如神的風(fēng)采。其實，這種贊揚在很長時間里都是屬于周瑜的，而非諸葛亮。小說《三國演義》為了神化諸葛亮，不得不將周瑜大大貶損一番，周瑜成為襯托諸葛亮完美形象的最大犧牲者，最后還編造了一段周瑜被氣死的情節(jié)，死前還悲嘆命運：“既生瑜，何生亮?！惫适伦匀痪幍貌诲e，但與事實有較大出入。

首先，在人們熟知的“赤壁大戰(zhàn)”故事中，諸葛亮是一個老謀深算的策略家，而周瑜則是年輕氣盛的小伙子。事實上，當時的諸葛亮才是初出茅廬的年輕人，周瑜不僅在資歷上比諸葛亮資深很多，年齡上也是諸葛亮的大哥。周瑜誕生于公元175年，諸葛亮誕生于公元181年，也就是說，周瑜比諸葛亮年長6歲。赤壁大戰(zhàn)發(fā)生在公元208年，當時諸葛亮27歲，周瑜33歲。此時的諸葛亮，剛剛被劉備“三顧茅廬”請出山一年左右，還沒有什么豐功偉績，也不太被人知道，而周瑜作為吳國軍事統(tǒng)帥已經(jīng)快10年了（周瑜24歲被任命為中郎將）。

其次，《三國演義》中，赤壁大戰(zhàn)期間，諸葛亮懷著“聯(lián)吳抗曹”的主張，縱橫捭闔，舌戰(zhàn)群儒，甚至還用激將法換得了周瑜“與曹賊勢不兩立”的態(tài)度。似乎“聯(lián)吳抗曹”都是諸葛亮戰(zhàn)略遠見的兌現(xiàn)，“赤壁大戰(zhàn)”是這一戰(zhàn)略規(guī)劃的第一步。事實上，早在赤壁大戰(zhàn)7年前，魯肅就向?qū)O權(quán)提出了“三分天下，聯(lián)劉抗曹”的主張。因此，諸葛亮向劉備獻出的《隆中對》有抄襲的嫌疑。區(qū)別僅僅在于，魯肅的“劉”指的是劉表，諸葛亮的“劉”是取代了劉表的劉備。作為吳國軍事統(tǒng)帥，周瑜對于魯肅的意見長期都是支持的，實際上不存在被激將的必要。

第三，《三國演義》在“赤壁大戰(zhàn)”中描述的黃蓋苦肉計、周瑜小肚雞腸被氣死、“既生瑜，何生亮”的感嘆、火燒戰(zhàn)船，乃至赤壁之戰(zhàn)的地點等等一系列情節(jié)，現(xiàn)在都可以找到大量的史實證明其錯誤。例如，歷史記載，周瑜是一個心胸寬廣的人，正史上也沒有被氣死的描述。再如，有史記載，所謂火燒戰(zhàn)船，是因為曹操的北方士兵在南方水土不服，普遍生病，士氣下降，曹操自己燒毀了戰(zhàn)船脫離戰(zhàn)場。甚至還有人對“借東風(fēng)”也提出了質(zhì)疑。這種觀點指出，“赤壁大戰(zhàn)”時，是否有成熟的風(fēng)帆技術(shù)還值得探討。英國學(xué)者李約瑟認為，中國的風(fēng)帆技術(shù)出現(xiàn)在3世紀以后。那么，在赤壁大戰(zhàn)所處的3世紀初期，風(fēng)帆技術(shù)究竟如何并不明朗，其技術(shù)水平能否借助順風(fēng)快速逆流而上也值得存疑。當然，大多數(shù)中國科技史專家認為三國時期風(fēng)帆技術(shù)確實已經(jīng)有了，否則，孫吳很難到達臺灣，開辟海洋航線。

總之，《三國演義》作為一部歷史小說，確實有大量的文學(xué)描寫違背了歷史事實，在諸葛亮和周瑜的問題上，表現(xiàn)得最為明顯，其目的就是要抬高諸葛亮，貶低周瑜，周瑜成為諸葛亮神化過程中的犧牲品。除赤壁大戰(zhàn)外，其他美化諸葛亮的痕跡也很多，不一一羅列。那么，《三國演義》為何要大量虛構(gòu)歷史，揚孔（明）抑周（瑜）呢？

東漢滅亡后，天下大亂。由亂而治經(jīng)歷了一個相當長的時期，因此，在對東漢滅亡后的這段天下紛爭的歷史做總結(jié)時，有一個主題左右了對那個歷史時期中歷史人物的評價。這個主題是：漢室滅亡后，誰是正統(tǒng)？對于正統(tǒng)的不同認定，導(dǎo)致了對三國時期歷史人物評價的改變。

陳壽寫《三國志》是在西晉，西晉是曹魏的延續(xù)，出于陳壽的立場，他在《三國志》中，將魏晉作為正統(tǒng)，孫吳和劉蜀都是分裂天下的角色，因此，在對周瑜和諸葛亮兩人的對比描述上，應(yīng)該說標準是同一的，不會有故意褒貶的現(xiàn)象。

西晉之后，到了東晉時期，對三國的評價發(fā)生了微妙的變化。一方面，東晉去魏已遠；另一方面，東晉自己也像孫吳一樣，偏安一隅，當年“孫劉聯(lián)合抗曹”便有了現(xiàn)實的意義，因此，自東晉開始，對于三國人物的歷史評價開始出現(xiàn)雙重標準，搖擺不定。一部分后來出現(xiàn)于《三國演義》的虛構(gòu)情節(jié)，也在這個時期開始露頭。這種狀態(tài)延續(xù)了整個南北朝時期。

到了唐代，隨著大帝國的建立，關(guān)于三國誰為正統(tǒng)的話題爭論不太激烈。人們更多只看重歷史事實。例如杜甫極為推崇諸葛亮，是出于其憂國憂民的個人情操，而非正統(tǒng)。與杜甫相反的是李白，大力贊頌周瑜的戰(zhàn)功。在《赤壁歌送別》一詩中，李白寫道：“二龍爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。”從歷史上看，唐朝以前的歷史記載中，諸葛亮與赤壁大戰(zhàn)基本上沒什么關(guān)系，不管赤壁大戰(zhàn)的真?zhèn)稳绾危诤凸猸h(huán)都是屬于周瑜的。

宋朝對于三國孰為正統(tǒng)的爭論是一個十分重要的歷史時期，其間又分為北宋、南宋前后兩個階段。北宋時期，歐陽修首先明確主張曹魏為正統(tǒng)，其實也有為趙匡胤涂脂抹粉的嫌疑。曹操“挾天子以令諸侯”，暗合了趙匡胤被“禪讓”而黃袍加身得天下的歷史。雖然歐陽修的曹魏正統(tǒng)論也遭遇一些反對，但是，反對的聲音較弱。到司馬光編寫《資治通鑒》時，他繼承了歐陽修的觀點，依然以曹魏為正統(tǒng)，對于諸葛亮和周瑜也就沒有明顯的褒貶，按照事實說話。且看《資治通鑒》中的《赤壁之戰(zhàn)》，在司馬光筆下，周瑜英姿煥發(fā)，是位胸中帶甲、膽識過人、智勇兼?zhèn)涞膬?yōu)秀軍事家。蘇軾的《赤壁懷古》也正是這種歷史正統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，因此，蘇軾在詩中贊美的不是諸葛亮，而是周瑜：“人道是，三國周郎赤壁”。

對三國正統(tǒng)的重大轉(zhuǎn)變發(fā)生在南宋。南宋的處境與當年的東晉、東吳有點兒類似，長江以北已經(jīng)被金人占領(lǐng)，還長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，抗金與抗曹似乎有了可以類比的地方。因此，到了朱熹那里，以曹魏為正統(tǒng)被徹底推翻，劉蜀成為正統(tǒng)的延續(xù)。魏蜀吳三國中，朱熹之所以先推翻曹魏，再排除孫吳，力推劉蜀，還有一個重要原因，劉蜀的“國號”為“漢”，劉備也有一個“皇叔”稱號，可能是皇親。以“漢”為旗號激發(fā)民族熱情，也成為抗擊金人的必然選擇。

縱觀歷史，不管三國孰為正統(tǒng)，爭來爭去，要么曹魏，要么劉蜀，孫吳永遠沒有份。當蜀漢在南宋成為真正的正統(tǒng)，諸葛亮立即成為光輝的榜樣，曹操也開始成為奸雄，周瑜則是任人擺布的泥巴人了。因此，南宋以后，不管是歷史著作還是文學(xué)著作，諸葛亮與周瑜的地位發(fā)生了徹底的改變，目的就是要樹立諸葛亮這個“光復(fù)漢室”的典型。諸葛亮被神化的大量舉動也都是在此后出現(xiàn)的，同時沾光的還有關(guān)羽、張飛、趙子龍等，以及“桃園結(jié)義”的“千古佳話”。

關(guān)羽被神化是諸葛亮被神化的副產(chǎn)品。在南宋以后的歷史中，關(guān)羽的神化甚至比諸葛亮有過之而無不及。關(guān)羽夜讀《春秋》既讓其成為讀書人的保護神，也是儒將的象征；關(guān)羽還是“忠義”的最高體現(xiàn)，并且是戰(zhàn)神、財神等等。

更重要的是，朱熹所創(chuàng)立的理學(xué)思想，此后在中國歷史上一直占據(jù)統(tǒng)治地位，諸葛亮的光輝形象幾乎被永久性地確立，再也難遭質(zhì)疑。

《三國演義》的思想背景就是蜀漢為正統(tǒng)的立場。應(yīng)該說，不管出于什么目的，《三國演義》借助很多虛構(gòu)事件而塑造的諸葛亮的形象，在文學(xué)上還是很成功的，以至于幾百年來，很多人簡單地把小說當成了真正的歷史，諸葛亮在人們的心目中也幾乎成為一個神，一個理想化的象征符號。因此，當有人找出真正的歷史事實，剝掉一些諸葛亮神圣的光環(huán)時，很多人便無法接受。

理解了歷史上三國的正統(tǒng)之爭，順便也就能夠理解為何經(jīng)常有人要替曹操翻案，因為曹操的奸雄形象，很大程度上也是南宋時期出于現(xiàn)實利益需要而人為塑造的。