誠(chéng)信教育的當(dāng)下語(yǔ)境與應(yīng)對(duì)策略

摘 要： 中國(guó)當(dāng)下正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在此過程中，誠(chéng)信缺失成為顯著問題。為了有力應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)象，一方面我們應(yīng)該構(gòu)筑道德教育的系統(tǒng)工程，樹立具有道德示范意義的榜樣群體，以期從內(nèi)在世界改變?nèi)藗兊恼\(chéng)信心理。另一方面我們應(yīng)該更加重視制度、法規(guī)建設(shè)，同時(shí)輔以輿論力量，以約束愈演愈烈的誠(chéng)信缺失問題。

關(guān)鍵詞： 誠(chéng)信教育 道德教育 制度建設(shè)

一、誠(chéng)信問題的緊迫性

黨的十八大報(bào)告從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的高度，明確提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略方針。具體而言，這一戰(zhàn)略包括各自相異又相互聯(lián)系的不同層次，如滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求；壯大文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)國(guó)家的文化實(shí)力。這些層次具有外在的特點(diǎn)，發(fā)展成效比較明顯。然而只有將這一層面的文化實(shí)力躍升到“以文化人”的價(jià)值觀和道德層面，才能從根本上為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)、中華民族的偉大復(fù)興注入恒久而強(qiáng)勁的動(dòng)力，為社會(huì)的長(zhǎng)治久安和全民福祉提供根本保障。當(dāng)然價(jià)值觀與道德建設(shè)絕非易事。雖然我國(guó)目前社會(huì)道德主流積極向上，但是也出現(xiàn)了一些嚴(yán)重問題。如我們普遍感受到的誠(chéng)信缺失問題，從地溝油到瘦肉精，從三聚氰胺到毒大米，一幕幕觸目驚心的事件輪番上演，極大地挑戰(zhàn)了人們的容忍度。常言道：誠(chéng)信是立人之本。為什么現(xiàn)在誠(chéng)信竟然成為了一個(gè)問題呢？

深入思考，很顯然，種種事實(shí)正在警告我們：有人在不斷地突破我們的道德底線，社會(huì)運(yùn)行的成本日漸升高。事實(shí)上，近年來，政府在道德教育、道德建設(shè)方面不遺余力，但為什么虛假與欺詐仍有蔓延之勢(shì)？正如馬克思所言：“問題的關(guān)鍵在于改造世界?！蹦敲?，什么才是應(yīng)對(duì)誠(chéng)信缺失的良策呢？本文首先考察誠(chéng)信問題的內(nèi)涵。

二、誠(chéng)信問題的內(nèi)涵

宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄?！薄墩f文解字》認(rèn)為：“人言為信?！背填U認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。”綜上，本文認(rèn)為，“誠(chéng)”訴諸內(nèi)心的真誠(chéng)、不欺詐、無虛妄；“信”強(qiáng)調(diào)言為心聲、言行一致。由此觀之，所謂誠(chéng)信問題，其根源在于內(nèi)心的不誠(chéng)，其表現(xiàn)在于言之虛假或言行不一。

很顯然，要破解誠(chéng)信危機(jī)、重構(gòu)誠(chéng)信道德，可以從內(nèi)在的心或者外在的言行兩方面入手。改變“心”是較難的，“人心難測(cè)”、“知人知面不知心”等俗語(yǔ)都充分提醒了我們改變?nèi)诵闹y。但是，人心一旦得以改變，也是最有效、最持久的。

一般看來，言傳身教包括改變“心”的兩種途徑。所謂言傳，指通過說理的方式說服人們踐履誠(chéng)信。既然是說理，就需要直抵人心，從而獲得人們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，否則，人們根本不會(huì)以此作為自己的行動(dòng)指南。正如有學(xué)者指出的：“我們從小樹立偉大的人生觀、價(jià)值觀，但對(duì)最為基本的人性尊嚴(yán)、人生常識(shí)等卻茫然無知；記誦了許多高深莫測(cè)的思想，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，卻對(duì)最基本的生存正義無動(dòng)于衷。教育與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，不斷催生著懷疑與虛無主義。”[1]這種現(xiàn)象啟示我們道德教育必須立足當(dāng)下實(shí)際、符合人們的接受心理，才能實(shí)現(xiàn)葛蘭西意義上的文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

三、誠(chéng)信教育的本質(zhì)

那么，當(dāng)下誠(chéng)信危機(jī)的本質(zhì)究竟是什么呢？認(rèn)真觀察現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：眾多誠(chéng)信問題背后是為了利益和金錢不擇手段，進(jìn)而瘋狂踐踏人們的道德底線。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)老實(shí)者吃虧，而誠(chéng)信缺失者卻可以不斷獲益這樣一個(gè)殘酷的事實(shí)后，必定會(huì)有越來越多的人選擇效仿、習(xí)得種種不良風(fēng)氣。當(dāng)這種風(fēng)氣形成習(xí)慣、形成慣例，很多人的觀念和行為方式必然會(huì)受到影響，“不僅如此，慣例所負(fù)載的價(jià)值觀念還為這種行為方式之正當(dāng)提供了辯護(hù)。人們往往會(huì)不由自主地按此行事?！盵2]對(duì)于這種普遍化的問題，改變是很困難的，這對(duì)思想道德教育的針對(duì)性與實(shí)效性提出了相當(dāng)高的要求。李澤厚先生提出的“宗教性道德”和“社會(huì)性道德”或許對(duì)我們會(huì)有所啟示。李澤厚提出兩德分離，源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的洞察：“新舊道德觀念的沖突斗爭(zhēng)，社會(huì)行為中的無序混亂，內(nèi)心世界的矛盾重重，思想理論的含糊雜亂，形成了今日所謂的‘道德危機(jī)’、‘信仰危機(jī)’的癥候群。”李澤厚希望通過兩德的區(qū)分，為中國(guó)現(xiàn)代化道德的建設(shè)提供一種新的視角。他認(rèn)為社會(huì)性道德“主要指在現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系和人群交往中，個(gè)人在行為活動(dòng)中應(yīng)遵循的自覺原則和標(biāo)準(zhǔn)”，“它所處理的社會(huì)生活中的人的行為和道德特性，與現(xiàn)代法律、政治、經(jīng)濟(jì)直接攸關(guān)”。[3]與此不同，宗教性道德與人的“安身立命、終極關(guān)懷”相聯(lián)系，“常常顯示出人的崇高、尊嚴(yán)”。[4]李澤厚對(duì)于兩德的論述啟示我們道德教育有必要區(qū)分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，甚至做進(jìn)一步的區(qū)分。唯此，在一個(gè)文化多元化的時(shí)代，人們才能和平共處，才能走向共同繁榮；同時(shí)又為每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立空間和個(gè)性自由保留足夠的空間。只有這兩者達(dá)到了平衡，形成了恰當(dāng)?shù)膹埩?，我們才能就道德底線達(dá)成共識(shí)，善的“社會(huì)公共秩序”才能形成?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，可見，在人們看來，圣賢的標(biāo)準(zhǔn)是可望而不可即的，其可以作為激勵(lì)手段，但是推廣起來難以成為普遍的自覺行動(dòng)。聯(lián)系實(shí)際，本文認(rèn)為，我們當(dāng)下道德教育的重點(diǎn)應(yīng)該就社會(huì)公共秩序和底線倫理達(dá)成基本的共識(shí)，并且這種共識(shí)應(yīng)該在廣泛討論、深入調(diào)查各社會(huì)階層、群體的利益和道德訴求的基礎(chǔ)上凝聚，才最具有實(shí)效性和說服力。

四、道德教育的多種方式

1.藝術(shù)的道德教育作用

除此之外，道德教育的方式也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，我們不僅應(yīng)該繼續(xù)注重理論和論證的教育方式，還應(yīng)該注重通過文學(xué)、電影等多種藝術(shù)和大眾文化的方式進(jìn)行文化的潤(rùn)物無聲式的教化，建構(gòu)道德教育的系統(tǒng)工程。以文藝為例，文學(xué)藝術(shù)似乎是無用之用，但其最大的用處在于“情感教育”，在欣賞了偉大的作品后，我們的情感會(huì)更豐富、敏銳，能深切地感受到藝術(shù)的不可抗拒力量：生活是枯燥的，藝術(shù)會(huì)給我們帶來滋養(yǎng)，灌溉我們的靈魂，撫平我們的焦慮，喚起我們“常常處在休眠狀態(tài)中的惻隱之心”，這時(shí)我們的情感會(huì)轉(zhuǎn)化為意志，我們會(huì)更理性而富有愛心地面對(duì)人生的種種，這種從內(nèi)心深處徹底改變我們的“修養(yǎng)”的功能，是文藝的長(zhǎng)處。

不僅如此，文學(xué)還能夠啟發(fā)我們思考道德。事實(shí)上，在人類道德觀念發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，“叛逆的”小說等文學(xué)作品往往充當(dāng)了道德意識(shí)變革的馬前卒，文學(xué)以其春風(fēng)化雨的審美判斷滋潤(rùn)人心，讓人們?cè)诹?xí)焉不察的社會(huì)現(xiàn)象中震驚反思，從而促進(jìn)道德倫理價(jià)值的顛覆性進(jìn)步。當(dāng)下很多人都受不良的慣例、潛規(guī)則等影響，文學(xué)藝術(shù)或能以其以柔克剛的特質(zhì)實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”之效。

藝術(shù)能夠到達(dá)人心深處，其與概念的傳達(dá)各擅勝場(chǎng)。理論以概念建構(gòu)思想，藝術(shù)以形象傳達(dá)思想，這被很多學(xué)者認(rèn)為是兩者在方式上的主要區(qū)別，一如別林斯基所說：“思想不是以教條方式表現(xiàn)出來的抽象概念，而是構(gòu)成充溢在作品里的作品的靈魂，像光充溢在水晶體里一般?！盵5]總之，真正的文學(xué)語(yǔ)言不是抽象的概念演繹。所以，我們一方面要重視理論的力量，深入分析，充分挖掘，增加理論和思想的說服力、影響力。另一方面，我們要重視文學(xué)藝術(shù)等的教育功能，以情感人，潤(rùn)物無聲。

2.榜樣的道德教育作用

當(dāng)然，以建構(gòu)道德教育體系為目標(biāo)的“言傳”固然重要，但“身教”同樣不容忽視，因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o窮的。這些年，我們不斷推出標(biāo)兵，表彰先進(jìn)，但是效果卻有限。究其原因，榜樣雖多，但是人們生活周圍的不良風(fēng)氣也多。與榜樣不同，這些不良現(xiàn)象直接面對(duì)人們，接觸人們，人們難以回避。相比之下，榜樣就不那么真切了，自然難以轉(zhuǎn)化為人們的行動(dòng)指南。毫無疑問，如果要使榜樣發(fā)揮更大的激勵(lì)作用，還有待于榜樣群體的不斷擴(kuò)大并且逐漸走進(jìn)普通人的生活之中。就當(dāng)前而言，應(yīng)該特別重視加強(qiáng)政府官員的道德修養(yǎng)，著力提升政府公信力，以此為示范群體，引領(lǐng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)與回歸。理由如下：其一，政府公務(wù)人員處于社會(huì)關(guān)注的重心，其道德表現(xiàn)、官場(chǎng)風(fēng)氣和行政文化對(duì)社會(huì)的示范作用相當(dāng)顯著、突出。其二，政府公務(wù)人員是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的核心力量和關(guān)鍵，其公信力和道德表現(xiàn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有舉足輕重的影響。

3.約束行為的道德教育作用

上述種種言傳身教旨在改變“人心”，與此相對(duì)，我們還可從約束行為的角度進(jìn)行誠(chéng)信建設(shè)。相比之下，這種方法就目前而言比較重要。所謂“約束行為”，就是運(yùn)用制度、法律和輿論監(jiān)督的力量來強(qiáng)制人們踐行誠(chéng)信。首先要認(rèn)真研究、制定出有針對(duì)性的相關(guān)制度和法規(guī)，并且注重制度之間的銜接與連貫，尤其對(duì)于關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重點(diǎn)領(lǐng)域和方面要格外重視，如食品安全、公車消費(fèi)等；其次，制度一旦制定，就必須嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)誠(chéng)信缺失者零容忍，當(dāng)誠(chéng)信者不再吃虧，不再被認(rèn)為“傻”的時(shí)候。這時(shí)，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，講究誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)逐步形成。

鄧小平說：“沒有好的道德觀念和社會(huì)風(fēng)氣，即使現(xiàn)代化建設(shè)起來了也不好，富起來了也不好?！倍藗儗?duì)誠(chéng)信的態(tài)度，可以作為社會(huì)道德風(fēng)氣的晴雨表，面對(duì)一樁樁誠(chéng)信缺失的事件，我們必須警醒且慎重地對(duì)待，齊心協(xié)力徹底扭轉(zhuǎn)種種不良現(xiàn)象，為發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大精神力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見郭美華的論述.重申道德常識(shí)構(gòu)筑有預(yù)期的社會(huì).時(shí)代周刊，2011：42.

[2]趙修義.慣例與社會(huì)風(fēng)氣.探索與爭(zhēng)鳴，2012，1.

[3][4]李澤厚.人類學(xué)歷史本體論.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008：102、95.

[5]別林斯基著.梁真譯.別林斯基論文學(xué).新文藝出版社，1958：51.