解讀中國文人畫中的真性情

摘 要： 在現(xiàn)代藝術(shù)語境之下，不少人提出“既然文人已經(jīng)撤離，歷史無法挽回，重提文人畫不免有一種復(fù)古嫌疑”。然而，文人畫作為一種為心靈而畫的精神，一種非商業(yè)的藝術(shù)行為，一種文學(xué)的氣質(zhì)與韻味，一種真性情的自然流露，它脫離世俗的各種等級功利觀念，是一種無牽無掛無任何阻礙的自由的精神狀態(tài)；同時，面對自我、生活，它以人生和自然宇宙觀為基本參照。解讀中國文人畫中的真性情，對當(dāng)今繪畫創(chuàng)作具有極其重要的啟發(fā)意義，即創(chuàng)造一種理想的心境，表達最真實的自我。

關(guān)鍵詞： 中國文人畫 真性情 繪畫創(chuàng)作

文人畫自產(chǎn)生以來，已有近千年的歷史，在現(xiàn)代藝術(shù)的語境之下，盡管“文人畫”這個名稱已喪失它的表面意義，但作為具有特定內(nèi)涵和審美價值取向的繪畫思潮，以及它所體現(xiàn)出來的中國文人精神，對當(dāng)代中國乃至世界畫壇仍具有深刻的影響。

一、中國文人精神

1.文人的生存方式及追求價值。

關(guān)于生存，詞典里有幾個義項：一是活著，活下去；二是指在世的人；三是存在；四是生活，是自然界一切存在的事物保持其存在及發(fā)展變化的總稱。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。一個人或一代人的生存狀態(tài)，既是歷史坐標(biāo)的延續(xù)，又是時代環(huán)境的表征，從這個角度看，解析生存方式，還原生活歷史是我們認識人自身的基礎(chǔ)性視角。”[1]中國古代的文人是恥于談利的，他們恪守孔孟之道，所以孔子的“君子喻于義，小人喻于利”影響了一代又一代的讀書人，一直到魯迅小說中的孔乙己還是恪守“君子固窮”的理念。但并非鐵板一塊，從明代中葉起，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，文人與“利”的關(guān)系越來越緊密，特別是從吳門畫派開始，文人的作品越來越具有商品屬性，以揚州八怪為代表：他們是一群富有正義感的知識分子，對遭受苦難的人民寄予深切的同情，并代為發(fā)出憤怒之聲。其代表人物鄭燮留下了很多的思想及言論，一句“一枝一葉總關(guān)情”道出了他們的生存方式，即具有悲天憫人的情懷，強烈的社會擔(dān)當(dāng)，關(guān)心百姓疾苦，同時也體現(xiàn)了他們追求的價值。文人作為一個承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始便在中國史上發(fā)揮“知識分子”的功用。[2]

2.文人精神與文人畫。

1921年，陳師在《文人畫的價值》一文中寫道：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫。”[3]文人畫最初作為一種與院體畫相對的繪畫風(fēng)格而出現(xiàn)，經(jīng)過長期的歷史演變過程，建立了一套具有圖像意義、風(fēng)格規(guī)范和繪畫技法的藝術(shù)體系，確立了自己認可的評品標(biāo)準(zhǔn)，而這個體系與規(guī)范根植于中國文化與哲學(xué)，與中國的書法有密不可分的關(guān)系。它以“思想、學(xué)問、才情、人品”為特質(zhì)，以重視筆墨趣味、體現(xiàn)文人情趣、詩書畫印結(jié)合為特征。文人畫作為一種為心靈而畫的精神，一種非商業(yè)的藝術(shù)行為，一種文學(xué)的氣質(zhì)與韻味，一種真性情的自然流露，它所體現(xiàn)出來的文人精神具有超越性，即對于生活意義的追求，它關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

二、解讀什么是“真性情”

1.由解衣盤礴看繪畫的真性情。

《莊子·田子方》里有一則小故事：“和宋墨元，在君外將畫者半。有一史后至者，譠譠然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸。君曰：‘可矣，是真畫者也?！盵4]這是中國古代思想經(jīng)典中最為突出和鮮明的關(guān)于繪畫藝術(shù)的身體描寫，是畫家真性情的體現(xiàn)，是一種真性情的自然流露。這則故事生動地說明了“真畫師”在繪畫時所追求的境界，即排除外界的干擾和束縛，從而實現(xiàn)心靈的自由，藝術(shù)個性的解放，為繪境創(chuàng)造理想的境界。然而回顧古今中外歷史，無數(shù)繪者掙扎在種種束縛與桎梏間，除了當(dāng)時特定的社會制度、對傳統(tǒng)的曲解外，還有商業(yè)化的影響及個人修養(yǎng)的局限等。解衣盤礴，它既非原始野蠻，又非常人理解的率真，而是一種精神自由超脫，一種象征的表述。

2.脫離世俗各種等級、功利觀念

在封建社會制度下，歷代統(tǒng)治階級都強調(diào)美術(shù)為其政治服務(wù)的功能或為滿足他們的審美趣味，許多畫家通常是沒有創(chuàng)作自由的。如“宋畫院眾工，必先呈稿，然后上真”，因而也就大大束縛了畫家的思想，縮小了題材的范圍，也限制了筆墨技巧的自由變化，包括表現(xiàn)方法與表現(xiàn)形式，個性的發(fā)展自然也受到限制。而文人畫則恰恰相反，它不受世俗的各種等級、功利觀念的束縛，進行自由的創(chuàng)作。然而，在當(dāng)今商品意識無孔不入的社會，我們一拿起畫筆便想著要參賽、獲獎、評職稱、辦畫展賺外匯等，我們還能具備那種自發(fā)的、自由的、自主的、自娛的、純藝術(shù)超功利的甚或像嵇康那種神經(jīng)質(zhì)的創(chuàng)作心態(tài)嗎？毋庸置言，我們越來越缺少非功利的純藝術(shù)行為。

3.無牽無掛無任何阻礙自由精神狀態(tài)。

伴隨人的覺醒和生活、人生的哲學(xué)化，尤其是精神的哲學(xué)化，魏晉人進入了一個個性化的時代。從南朝宋臨川王劉義慶編撰的《世說新語》對文人言行活動的記載我們可以看到魏晉文人的生活原形，了解他們的精神狀態(tài)，從而了解當(dāng)時的時風(fēng)，即所謂的“魏晉風(fēng)度”。他們縱情任性，我行我素，極度張揚自己的個性，盡情表現(xiàn)自己的本體人格，表達自己的感情。魏晉文人的自由精神狀態(tài)，表現(xiàn)得最強烈的要數(shù)“竹林七賢”了。他們各有其獨特的個性，按照各自的方式展現(xiàn)自己的個性，不在乎別人的眼光，“乘興而行，興盡而返”，不為目的而行，一切從情感出發(fā)，從個性出發(fā)。他們是絕對自由主義者和個性主義者，他們的行為是自由的、個性化的，在一定程度上也說是行為主義的。他們的世界是個人的世界，自己就是宇宙，自己就是一切，即自我心象的寫照。而他們的這種高度張揚的個性，完全是因為他們對人性的覺醒，他們追求的是人作為一個獨立生命體的獨立存在。

4.面對自我、自然生活，以人生和宇宙自然規(guī)律為基本參照

自然無往而不美。何以故？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照片無往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然的精神故。[5]莊子曾講：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！笔澜纭⑺募?、萬物都有其自然的道理，這個自然的道理就是天地大美之所在，而中國文人畫最重要的是能感悟。面對自我、生活，以人生和宇宙自然規(guī)律為基本參照，通過悟?qū)崿F(xiàn)一種情態(tài)的自由。

真正能做到這一點的當(dāng)屬近代著名大師齊白石，他以其真性情創(chuàng)造了平民百姓的“文人畫”風(fēng)格。論學(xué)問與技法，絕非前人或他人從未達到或不可企及，齊白石的不可及處，乃他的真性情、他的赤誠：以一個農(nóng)夫的質(zhì)樸之心運文人之筆，卻能創(chuàng)造出前人未有的境界。他的赤誠，就表現(xiàn)于當(dāng)他由貧困、由不學(xué)無文自我提升為文人畫家之后，他并沒有疏離他原來的鄉(xiāng)土感情，沒有背叛他所來自的社會階層，沒有忘本。豐富的生活經(jīng)驗，血濃于水的人間眷戀，不恥貧賤，不攀榮附勢，不欺世盜名，頑強獨立的偉大人格，都表現(xiàn)在他最具特色的作品中[6]，給我們以啟迪。

三、結(jié)語

盛曰：“米之顛，倪之迂、黃之癡、此畫家之真性情也，凡人多一分世故，即多生一分機智，即少卻一分高雅。故顛而迂且癡者，其性情離畫最近，利名心急者其畫必不工，雖工必不能雅也?！泵恳患髌吩跉v史中都既回顧過去又導(dǎo)向未來。在現(xiàn)代藝術(shù)語境之下，文人畫作為一種審美追求，它的內(nèi)在精神和形式語言是我們民族藝術(shù)遺產(chǎn)中很珍貴的一部分，也是人類藝術(shù)寶庫中的珍寶。解讀中國文人畫中的真性情，對當(dāng)今繪畫創(chuàng)作具有非常重要的啟發(fā)意義，即創(chuàng)造一種理想的心境，表達最真實的自我。如何才能創(chuàng)造理想的心境，這關(guān)系到藝術(shù)家的個人修養(yǎng)，“真畫師”所具備的人格性情是對于人是否能順乎萬物、返璞歸真的人格個性；要看到人類文明內(nèi)部更深層、更普遍的人性關(guān)聯(lián)，揭開事物差異的面紗，丟棄急功近利的短視和盲動，以樸素和包容之心思考什么才是人性化生存中更值得珍惜的東西，只有這樣才能達到藝術(shù)之巔。

參考文獻：

[1]潘公凱.“四大主義”與中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].北京：人民出版社，2010.

[2]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]陳師曾.人文畫的價值[J].繪學(xué)雜志，1921（2）.

[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005.

[6]何懷碩.大師的心靈[M].天津：百花文藝出版社，2005.