張大千晚年繪畫(huà)創(chuàng)作中的印象派精神

摘 要： 印象派作為西方19世紀(jì)具有劃時(shí)代意義的畫(huà)派，顛覆了西方傳統(tǒng)繪畫(huà)中的圖式結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)史的發(fā)展中具有深遠(yuǎn)的意義。印象派倡導(dǎo)的外光寫(xiě)生與色彩性、繪畫(huà)語(yǔ)言回歸繪畫(huà)本身等觀念，同樣影響了張大千的藝術(shù)創(chuàng)作。張大千潑墨潑彩的作品以印象派的光色表達(dá)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境，豐富了中國(guó)繪畫(huà)的形式和內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 印象派 意象表達(dá) 圖像意識(shí) 圖式結(jié)構(gòu) 光色關(guān)系

19世紀(jì)印象畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)史的新紀(jì)元。印象派作品不再是簡(jiǎn)單對(duì)客觀事物的“再現(xiàn)”，而是力求瞬間光色、靈感的捕捉及畫(huà)家對(duì)畫(huà)面控制的自主性，他們的作品并不遵循客觀對(duì)象的原本顏色和形制，多是按照作者自身的意愿運(yùn)用強(qiáng)調(diào)個(gè)人繪畫(huà)語(yǔ)言的方式組建客觀對(duì)象及畫(huà)面的結(jié)構(gòu)。印象派主張畫(huà)家走出戶外，親臨自然，用鮮明色彩及光線的瞬息變化勾畫(huà)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的“印象”。說(shuō)是寫(xiě)生，實(shí)為在寫(xiě)生基礎(chǔ)上激發(fā)作者對(duì)客觀事物的感受，從而將作者的意識(shí)表達(dá)帶入圖像之中。從印象派繪畫(huà)作品中我們看到的不再是寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)的傳統(tǒng)繪畫(huà)效果，而是強(qiáng)烈色彩的碰撞和線條的相交及豐富夸張的圖式結(jié)構(gòu)，富于圖像意識(shí)表達(dá)——印象派畫(huà)家“繪”物言志，抒發(fā)的是內(nèi)心世界的情感。張大千移居海外后，風(fēng)靡西方的現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)他的晚年作品頗有影響。例如他潑墨潑彩的新風(fēng)格中就貫穿了印象派的創(chuàng)作理念和技法，將重彩和水墨融為一體，畫(huà)面雄勁健逸、瀟灑自如。“中西合璧”成就了張大千的晚年藝術(shù)創(chuàng)作。

一、意象表達(dá)和圖像意識(shí)

“意象”是畫(huà)家在借助客觀事物表達(dá)自我內(nèi)心時(shí)在畫(huà)板上勾畫(huà)的圖像，并不是對(duì)客觀事物的純實(shí)物寫(xiě)實(shí)，是融入了作者本身的主觀精神和情感，滲透了作者的審美趣味和人格信仰。印象派油畫(huà)的意象表達(dá)顛覆了西方具象寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的直觀說(shuō)明，將意象美學(xué)在繪畫(huà)藝術(shù)中完全釋放，超越了具體的、有限的客觀實(shí)在，塑造的是超越時(shí)空的情境，這豐富了油畫(huà)的表現(xiàn)形式和美感效果，彰顯了油畫(huà)的意境之美。在印象派油畫(huà)作品中可以實(shí)實(shí)在在地感受到“意象”的力量，感受作者的情感和信仰。而以象起意的意向性是中國(guó)畫(huà)審美要求的準(zhǔn)則之一，是中國(guó)古典藝術(shù)追求的境界，也是東方民族和國(guó)家傳統(tǒng)哲學(xué)、審美意識(shí)、美學(xué)精神和哲學(xué)觀念的抽象體現(xiàn)。張大千從傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的角度切入，結(jié)合印象派理念并大膽探索且付諸實(shí)踐，將中國(guó)意象美學(xué)觀以寫(xiě)意和象征的表達(dá)方式與印象派藝術(shù)觀念融合表達(dá)出來(lái)。圖像意識(shí)是畫(huà)家創(chuàng)作理念中的潛在信仰。意象和圖像意識(shí)在印象派油畫(huà)中相得益彰，是印象派渾厚精神世界的來(lái)源出處。如果說(shuō)西方傳統(tǒng)繪畫(huà)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的具象寫(xiě)實(shí)表達(dá)的話，印象畫(huà)派繪畫(huà)則是對(duì)畫(huà)家內(nèi)心情感的強(qiáng)烈表達(dá)。印象派作品承載的是畫(huà)家的真實(shí)信仰和精神世界。因此印象派不僅是對(duì)物象的表現(xiàn)，而且是主觀精神感受的表達(dá)。張大千在潑墨潑彩作品中常借圖像意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作與繪畫(huà)，內(nèi)容上選取山水花鳥(niǎo)等自然題材，且不拘于客觀事物存在的時(shí)間和空間；在形式上夸張客觀形象以增添畫(huà)面的深意和韻味。貫穿了中國(guó)美學(xué)意象和印象派圖像意識(shí)的潑墨潑彩藝術(shù)在視覺(jué)上給人以沖擊，在心靈上給人以觸動(dòng)。

二、圖式結(jié)構(gòu)與光色關(guān)系

印象派作品不再運(yùn)用超寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，畫(huà)家多運(yùn)用并置或點(diǎn)彩的方式將對(duì)象堆積起來(lái)。打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)中嚴(yán)謹(jǐn)、拘束、完美主義的理念，畫(huà)面中沒(méi)有精準(zhǔn)的輪廓和清晰的寫(xiě)實(shí)形象，取而代之的是線條和零星的筆觸，因此，畫(huà)面常給人以喧囂和生氣勃勃的感受。印象派繪畫(huà)將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓馍兓c繪畫(huà)形式相結(jié)合，將人類的情感與大自然構(gòu)成聯(lián)系，并不局限于對(duì)主體形象在某個(gè)特定時(shí)間的再現(xiàn)，更是經(jīng)過(guò)畫(huà)家的主觀提煉、概括與取舍，融合本人對(duì)自然物象的印象和感悟，對(duì)作品進(jìn)行抒寫(xiě)性的形象塑造，精心經(jīng)營(yíng)畫(huà)面形式傳達(dá)某種理念和精神。印象派引導(dǎo)后世畫(huà)家對(duì)光與色及畫(huà)面的圖式結(jié)構(gòu)有了重新認(rèn)識(shí)，打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)拘謹(jǐn)?shù)木€描結(jié)構(gòu)、固定的用色方式及不敢突破和創(chuàng)新的定向思維。

中國(guó)畫(huà)作為古典藝術(shù)的重要內(nèi)容，受儒、釋、道哲學(xué)思想的影響，畫(huà)家面對(duì)客觀對(duì)象，通過(guò)大膽想象塑造出動(dòng)靜、虛實(shí)相生的畫(huà)面。自宋元時(shí)期受程朱理學(xué)影響，中國(guó)畫(huà)常以“墨分五色”分布整個(gè)畫(huà)面，不主張“色”與“彩”的運(yùn)用，明代時(shí)期這種風(fēng)格最為盛行，成為不可突破的“禁地之圍”，直到今日，“墨”的主張?jiān)谥袊?guó)繪畫(huà)中依舊占據(jù)重要地位。由于歷史環(huán)境和發(fā)展條件的影響，許多中國(guó)畫(huà)家認(rèn)為西方繪畫(huà)以寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在世界繪畫(huà)中不可多得，而中國(guó)畫(huà)在其歷史背景之下孕育的墨色古香之作也無(wú)法超越。而張大千在其后期作品中大膽將藍(lán)、綠和紅色礦物染色顏料與墨結(jié)合，以純熟手法將墨彩潑于紙上，追求畫(huà)面的瞬間偶然效果，塑造出形神兼?zhèn)?、墨彩相融的作品。他的潑墨藝術(shù)中將夸張的圖式結(jié)構(gòu)與墨和彩相結(jié)合，沒(méi)有固定線性的勾勒和形體準(zhǔn)則，卻是遠(yuǎn)山熠熠與云霧交疊，嬌荷雨滴與恬葉輝映，突破了傳統(tǒng)寫(xiě)意中以墨著色、以形塑型的固定模式，與中國(guó)畫(huà)“似與不似”不謀而合，與印象派不拘于型的瞬間表達(dá)產(chǎn)生契合，給欣賞者提供了無(wú)限的想象空間。他不僅將印象派大膽的用色、破形的理念融入傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，而且將“點(diǎn)彩”手法融入其中，超越了傳統(tǒng)繪畫(huà)審美和手法媒介的界限。

張大千將一生傾注于中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，他在不斷摸索中推動(dòng)自身的進(jìn)步和發(fā)展。印象派注重情緒的創(chuàng)作觀念也影響著他的創(chuàng)作，他后期繪畫(huà)中更加注重自己內(nèi)心情感的表達(dá)，這種印象派的創(chuàng)作理念和精神帶來(lái)了畫(huà)面的抒情性，因此他的作品更顯現(xiàn)出情感的分量。西方很多美術(shù)批評(píng)家認(rèn)為張大千潑墨潑彩作品是受西方現(xiàn)代繪畫(huà)的影響而逐漸向抽象演變，許多中國(guó)畫(huà)家則認(rèn)為張大千是受中國(guó)先秦哲學(xué)老子“大象無(wú)形”思想影響，以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)為基礎(chǔ)闡釋中國(guó)畫(huà)。張大千的潑墨彩畫(huà)確實(shí)是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫(huà)結(jié)合的基礎(chǔ)上，繼承且創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。文化的形成和發(fā)展是民族根性的一種自我表達(dá)方式，任何一種文化的延續(xù)都是民族根性的影射，潛移默化地影響我們的生活。若是文化斷了根脈，民族就像是拔地而起的無(wú)根之木，自此枯萎不再?gòu)?fù)生。文化遺產(chǎn)作為民族精神和情感的載體，是民族歷史的記錄和見(jiàn)證，是民族的精神依托和人民寄予希望的棲息之處。隨著世界環(huán)境的不斷變化，原有的物質(zhì)文明和精神文明在被時(shí)代產(chǎn)物豐富的同時(shí)被涂改得面目全非。文化遺產(chǎn)與人和諧相處的基礎(chǔ)并不是“人定勝天”的理論，而是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相處時(shí)候含蓄內(nèi)斂的對(duì)話，也是人在與自我對(duì)話中對(duì)自身創(chuàng)造力和生存價(jià)值的認(rèn)知?！昂椭C”一直是中華民族不斷在追求和向往的社會(huì)理想，同時(shí)印證了我國(guó)天人合一的文化境界，崇尚人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧相處。黨和國(guó)家把構(gòu)建和諧社會(huì)作為加強(qiáng)黨執(zhí)政能力的一部分，黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)的構(gòu)建既有利于我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又有利于全民自身的身心同步健康發(fā)展。十八大“美麗中國(guó)”提出“水要綠起來(lái)，人要富起來(lái)，為了讓世界更好地了解中國(guó)，也為了讓中國(guó)更好地了解世界，也為了充分展示中國(guó)人文神韻的豐富文化內(nèi)容”，特別把生態(tài)文明作為首要方向和任務(wù)，力求在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)中融入生態(tài)文明，以在保護(hù)國(guó)家環(huán)境和文化遺產(chǎn)的前提下謀求更好的發(fā)展。保護(hù)文化遺產(chǎn)的課題在我國(guó)政治生活中已經(jīng)逐步被提上議程，這是國(guó)家為謀求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處的必由之路，也是對(duì)民族文化實(shí)施保護(hù)的有效途徑。文化根脈的延續(xù)、文化遺產(chǎn)的存留和保護(hù)不僅需要國(guó)家的政策保障，更需要我們從意識(shí)和行動(dòng)上參與其中。我們應(yīng)該在生活中遵循事物發(fā)展的規(guī)律，不讓傳統(tǒng)的精髓隨時(shí)間消失在現(xiàn)代的世俗浪潮中，摒棄那些曾經(jīng)蠱惑人心的糟粕，唯有如此，民族的文化才能有肥沃的土壤可以扎根、生長(zhǎng)，避免現(xiàn)如今許多民族精神和意識(shí)繼續(xù)迷失和淪陷。21世紀(jì)東西方文化的交流和融合已是一種必然趨勢(shì)，在新媒體日新月異的今天，文化的交流和傳播也就更加快捷。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，選擇性地習(xí)得外來(lái)文化，以外來(lái)文化必須服務(wù)本土文化的理念從事藝術(shù)創(chuàng)作，注重內(nèi)外文化的交融才能對(duì)文化的根脈不斷延續(xù)和拓展?？v觀其晚年的藝術(shù)生涯，昭示了同樣的道理，可以說(shuō)張大千是繼承和發(fā)揚(yáng)本土藝術(shù)和文化、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)踐行者中的典型性代表。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬曉琳.十二五全國(guó)規(guī)劃教材·西方美術(shù)史[M].人民美術(shù)出版社，2012-07.

本文屬四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“圖像意識(shí)與視覺(jué)文化視域下的張大千彩墨意象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZDQ2012-10）的階段性研究成果）。