二十世紀中國文學(xué)批評中個性特征的演進

摘 要： 文學(xué)批評的個性化特征使其成為獨立的藝術(shù)形式而非文學(xué)的附庸。中國當(dāng)代文學(xué)批評中體現(xiàn)的個性精神曾面臨重重險阻，但一直在艱難中頑強前行，終于在新時期得到重視和高揚。按時間劃分為建國后二十七年、新時期和后新時期三個階段，本文探討文學(xué)批評個性特征的演進軌跡。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代文學(xué) 文學(xué)批評 個性 新時期

文學(xué)批評是一門從接受意義上揭示人類特殊智慧的思維科學(xué)。批評者根據(jù)一定的審美理想，對文學(xué)現(xiàn)象做出審美評價，對文學(xué)作品本身是一種反思與超越。批評的多元化、個性化特征使其成為獨立的藝術(shù)形式而非文學(xué)的附庸。二十世紀以來，批評對方法論的探索熱情與倚重明顯增加，批評家自覺的批評意識與一種或幾種科學(xué)方法或思潮相結(jié)合，產(chǎn)生了多種多樣獨具特色的批評形態(tài)和流派，這顯示了文學(xué)批評尋求秩序和建立系統(tǒng)的強烈愿望。

一、個性的窒息——建國后前二十七年的文學(xué)批評

二十世紀二十年代起，社會歷史批評從多元范式中突圍而出，逐漸上升為單一化、主流化，體現(xiàn)主導(dǎo)化的地位。特別是毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》集中反映了戰(zhàn)爭文化規(guī)范下政治對文學(xué)的價值需求，在普遍性和權(quán)威性的規(guī)范下，建立起一套以政治為本位的文藝價值系統(tǒng)。新中國第一次全國文代會用行政方式確立了“政治—文學(xué)”的批評體系，“文革”期間，政治批評達到登峰造極的境地，形成了一個由觀念、方法、范型、話語構(gòu)成的完整系統(tǒng)。批評模式被框定在“三段論”中，而被批評者成了無可辯駁的政治審判、斗爭對象。

此時期，文學(xué)批評的個性化聲音微弱地保存于一個弱勢群體中，思想領(lǐng)域控制出現(xiàn)些許松動的幾個時間片斷給他們提供了短暫的表達自己觀點的機會。秦兆陽的《現(xiàn)實主義—廣闊的道路—對于現(xiàn)實主義的再認識》、周勃的《論現(xiàn)實主義及其在社會主義時代的發(fā)展》等文章，質(zhì)疑“社會主義現(xiàn)實主義”這一界定，試圖打破教條主義的束縛。討論還引發(fā)了關(guān)于“寫真實”和“暴露黑暗”問題的爭論，并觸及政治與文學(xué)、政治標準與藝術(shù)標準的關(guān)系問題。錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》、巴人的《論人情》等從文學(xué)本體出發(fā)，恢復(fù)“人性”、“人情”作為衡量作品的標準。但他們的觀點無一例外地被主流話語視為異端邪說而壓制，這些評論家也受到不同程度的組織處分。這種“大一統(tǒng)”，造成了前所未有的封閉和僵化，束縛了人們的思想和文學(xué)批評的活力，扼住了渴望發(fā)出個性聲音的喉嚨，使文學(xué)創(chuàng)作和批評走上了歧路。

二、個性的高揚——新時期的文學(xué)批評

文學(xué)創(chuàng)作與批評的畸形流程終止于“文革”的結(jié)束。一場以“肯定個人價值，張揚自我意識”為主題的思想——文化解放運動全面展開。1979年底第四次文代會的召開，突破了“政治標準第一”的價值體系，糾正了“工具論”等錯誤的文學(xué)觀念，重新提倡個人的創(chuàng)造精神和自由意識。20世紀70年代末至80年代初的文學(xué)批評，開始打破純粹政治功利主義批評模式的僵化狀態(tài)，走上轉(zhuǎn)型探索的道路?，F(xiàn)實主義批評傳統(tǒng)沖破禁區(qū)，踏上新途。但長期積淀下的政治意識形態(tài)的鉗制，使文學(xué)批評的功利性包袱仍然沉重。這一時期的文學(xué)批評主要圍繞“為文藝正名”、“文學(xué)真實性與傾向性”、“恢復(fù)現(xiàn)實主義本來面目”等話題進行。局限性明顯，批評范式和方法單一、陳舊、貧乏。個性精神仍在猶疑觀望，同時積聚力量。

當(dāng)北島、顧城、舒婷等人的詩作以陌生的面孔亮相于文壇時，以“三崛起”為代表的詩歌批評以無比的勇氣和敏銳性宣告了文學(xué)批評新時期的到來。1985年前后那場以方法論討論為前奏的文學(xué)批評變革熱潮，如驚雷炸響，轟然崛起，顯現(xiàn)出無與倫比的超前姿態(tài)。以“方法年”冠于1985年，表彰其非同尋常的意義，形式主義批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)等流行于西方的各種批評方法被迅速、大規(guī)模地引入，批評家立即運用到對新時期文學(xué)及過往文學(xué)的研究實踐中，尤其以“三論”（“系統(tǒng)論”、“信息論”、“控制論”）的引入和運用最為普遍。在“科學(xué)方法論”的沖擊下，當(dāng)代文學(xué)批評徹底告別了一元獨霸的政治意識形態(tài)的方法論觀，然而，文學(xué)批評界一方面呈現(xiàn)“你方唱罷我登場”，爭奇斗艷的激烈競爭局面，另一方面存在生吞活剝、饑不擇食的傾向。某些批評家雖具有反傳統(tǒng)的熱情，但存在狂熱性與盲目性，發(fā)展到極致造成的科學(xué)主義理論傾向的泛濫和文學(xué)批評觀念與意識的混亂，也是有違“個性”原則的，需要冷靜地鑒別與思考。

同是1985年，吳亮宣稱“批評即選擇”[1]，從文學(xué)批評對象的選擇到批評模式的選擇都要體現(xiàn)主體獨特的理解、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)，從而確定的批評模式，展現(xiàn)獨特的個性和創(chuàng)造力。這一命題堅持選擇的權(quán)利和主體的自由，顯得堅定、自信，極具挑戰(zhàn)性。與之呼應(yīng)，滕云和魯樞元發(fā)出了“我所評論的就是我”[2]的振聾發(fā)聵的吼聲。當(dāng)個體自由的生存理想被社會群體共同性理念壓制得忍無可忍，或被科學(xué)名詞搞得頭昏腦漲之后，個體由反思而生出疑問，迫切要求改變因循已久的批評慣性和思維惰性，呼喚用自己的生命去體驗、感受，發(fā)出屬于自己聲音和心靈的個體主體性批評的到來。從1984到1987年，劉再復(fù)發(fā)表了一系列圍繞“人的主體性”展開的論著，他認為：“當(dāng)代文學(xué)從主體的失落走向了主體復(fù)歸?！盵3]強調(diào)批評家要“注入自己的情感”，“批評就不再是批評家的工具……而是批評家內(nèi)心的熱烈需求”。然而，主體性訴求的過于張揚，又難免失卻批評家必要的冷靜。

從1986年開始，隨著以馬原、莫言等人為代表的先鋒文學(xué)的敘事革命，一些文學(xué)批評者開始語言學(xué)的轉(zhuǎn)向?！瓣P(guān)注作品本體，又絲毫不放棄批評主體的‘意圖’和對語言所負載的‘信息’的尋找”[4]，這是對“科學(xué)方法論”批評的超越，也在一定程度上對“主體性”批評進行了糾偏。從廣義角度上看，是科學(xué)主義和人文主義的融合和共生。文學(xué)批評的話語喧騰和方法實驗熱潮逐步冷卻，進入了沉淀和反思的時期。

三、多元與分裂——后新時期的文學(xué)批評

后新時期文學(xué)“是中國社會進入商業(yè)時代的文學(xué)”[5]。它最基本的特征是，以無限制的自由為前提，面對市場化生活的個人化寫作。進入90年代后，在滾滾而至的商品經(jīng)濟潮流中，文學(xué)受到充滿物欲狂想和感官刺激的商業(yè)文化和市民意識形態(tài)的猛烈沖擊，在焦灼、困惑之后，或者選擇逃避，或者選擇反抗。作家不再扮演社會代言人的角色，而是以自我觀念、信仰為根基進行個體言說。

同文學(xué)創(chuàng)作一樣，文學(xué)批評也因經(jīng)濟中心的排拒而被邊緣化，唯此才能保證它以正常狀態(tài)進入多元對話語境，避免自我角色的放棄，而是站在邊緣者的立場發(fā)出清醒而獨特的聲音。此時期文學(xué)批評探索的一項重要內(nèi)容，是對紛紜繁復(fù)的批評現(xiàn)象進行整合。同時，從批評主體出發(fā)，出現(xiàn)一些具有創(chuàng)新意識的文學(xué)批評形態(tài)。如葛紅兵提倡的個人化批評、吳炫等提倡的“第三種批評”等，特別是“第三種批評”，針對西方話語和中國傳統(tǒng)話語提出，強調(diào)每一個批評者以獨立的個性面對批評的真相，做出自己的判斷、闡釋，同時避免主觀隨意性。

于是，20世紀90年代以后的文學(xué)批評出現(xiàn)了多元互補的格局，中心批評瓦解，主潮批評缺席。此時期文學(xué)批評最大的特點就是分裂，體現(xiàn)為多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)和價值取向，不同的批評家形成了獨具個性的批評觀，以自己的思想方式說話，自主選擇關(guān)注點和興奮點。按行業(yè)特征行成了媒體批評、學(xué)院批評、作家批評、大眾批評等共生共榮；按地域個性出現(xiàn)了“后北京”（后現(xiàn)代）、“新南京”（新狀態(tài)）、“舊上海”（國學(xué)根基）的三足鼎立；從性別特征出發(fā)，女性主義或女權(quán)主義批評異軍突起，發(fā)展迅速。文學(xué)批評的個性化特點前所未有地蓬勃發(fā)展，批評方法、批評主體類型、批評的聲音、批評的文體等都顯現(xiàn)出多元化、多樣化的特征。然而中國的文學(xué)批評仍處于形態(tài)的形成階段，還存在許多亟待解決的問題。學(xué)院派批評的晦澀化與大眾批評的淺薄化、世俗化趨向；快餐文化式批評的虛假繁榮；商業(yè)手段的介入和利益的驅(qū)動；“捧殺”和“棒殺”的尖銳對立等。

四、總結(jié)與展望

文學(xué)批評的個性精神的真正含義，是在充分發(fā)掘個體意識的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對個體的超越。在全球化的文化聲浪中，文學(xué)批評面臨嶄新的要求和使命。在開放、交流的同時，文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)堅守個性的追求，以積極、主動、活躍的姿態(tài)參與多元對話和良性競爭。批評家不僅要不斷地增強自我意識，確立自己獨特的美學(xué)目標，還要不斷超越自己，在更開闊的境界中豐富、發(fā)展和肯定自己。

參考文獻：

[1]吳亮.批評即選擇[J].當(dāng)代文藝探索，1985（2）.

[2]滕云.我所評論的就是我[J].文學(xué)自由談，1985（1）.；魯樞元.我所評論的就是我——談評論家的主體意識，并論文藝評論的思維特征[J].當(dāng)代作家評論，1985（3）.

[3]劉再復(fù).論文學(xué)的主體性[J].文學(xué)評論，1985（6）.

[4]魏朝勇.科學(xué)主義和人文主義的嬗變[J].南方文壇，1995（5）.

[5]謝冕.論20世紀中國文學(xué)[M].河北教育出版社，1998：256.