左右提高政治教學(xué)的水平

創(chuàng)新教育歸根到底是要解決人的培養(yǎng)和發(fā)展這一根本問(wèn)題，因而，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)學(xué)校創(chuàng)新教育的研究與實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，它不僅是創(chuàng)新教育理論最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是創(chuàng)新教育實(shí)踐的方法論。本文結(jié)合我國(guó)創(chuàng)新教育的理論與實(shí)踐，著重探討以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、課程設(shè)計(jì)應(yīng)該貼近生活

課程設(shè)計(jì)應(yīng)貼近生活和學(xué)生感情實(shí)際，內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際提出的問(wèn)題小一點(diǎn)，回答問(wèn)題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。例如說(shuō)，現(xiàn)在小區(qū)生活已經(jīng)成為許多學(xué)生的生活形態(tài)。如果我們的學(xué)生能夠從書(shū)本中直接學(xué)習(xí)到他們生活中面對(duì)的問(wèn)題，幫助他們解決了實(shí)際生活中存在的問(wèn)題、情感。相信能更好激發(fā)起他們思想、情感上的共鳴。這對(duì)培養(yǎng)他們道德水平、親近社會(huì)有著積極的意義。因?yàn)榈赖率冀K存在于人的整體生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德。人們?yōu)榱松疃囵B(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證流于虛空、形式、無(wú)效。

二、課程設(shè)計(jì)應(yīng)該具有整體性開(kāi)放性

盡管目前的新課程對(duì)課程的內(nèi)容、形式作出調(diào)整。重視了知、情、意、行的統(tǒng)一，在德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)方面給予了一定程度的重視。還增加了綜合實(shí)踐課程、校本課程、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和德育基地等多種形式的教育。但是，從我們的實(shí)際工作實(shí)踐來(lái)看，這些調(diào)整缺乏內(nèi)在的整體性、開(kāi)放性和外在的可操作性，有如空中樓閣，學(xué)生依然是在教室里完成上述的思想品德教育。教育部門(mén)應(yīng)該著實(shí)在系統(tǒng)化的背后，課堂教育的管理、評(píng)價(jià)制度的完善、對(duì)學(xué)生和老師都應(yīng)該建立立體式的綜合評(píng)價(jià)方式。強(qiáng)化生活實(shí)踐能力的考察、評(píng)價(jià)，科學(xué)地引導(dǎo)老師和學(xué)生的價(jià)值取向。學(xué)校小課堂不應(yīng)該成為學(xué)生唯一的思想品德培養(yǎng)陣地，把綜合實(shí)踐、校本課程、社會(huì)實(shí)踐、德育基地等等教育形式引入日常的課程方案中，給予有效的落實(shí)。讓學(xué)生走出學(xué)校的小課堂，走向社會(huì)的大課堂，讓學(xué)生有充分接觸社會(huì)、融入社會(huì)的空間。也給老師們提供更廣闊的施展教育技巧的空間。

三、課堂教學(xué)聯(lián)系實(shí)際重視實(shí)效

1.改革課堂結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果優(yōu)化。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高課堂有效性這個(gè)問(wèn)題上，我們發(fā)現(xiàn)不少老師沒(méi)有重視課堂目標(biāo)的生活化，一定程度上影響了目標(biāo)有效性的達(dá)成。例如，課堂上設(shè)計(jì)了許多游戲、情境和輔助材料，看似課堂氣氛很活躍，學(xué)生參與性比較高。但是，由于脫離生活層面或淺生活化，所以當(dāng)我們課后問(wèn)學(xué)生今天學(xué)習(xí)了什么，有什么收獲時(shí)，得到的結(jié)論多是讓人失望的。同樣在優(yōu)化課堂機(jī)構(gòu)上，也存在著同樣類(lèi)似的問(wèn)題。長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為必須要在立足于社會(huì)生活的基礎(chǔ)上建立學(xué)生主體參與、教師主導(dǎo)的多元化的教學(xué)模式、在發(fā)揮學(xué)生主體的作用上下功夫。如在內(nèi)容上主張將自然科學(xué)引入思品課，把實(shí)驗(yàn)課引入思品課堂，在自然與社會(huì)交融中實(shí)現(xiàn)感性和理性的交融，讓情感得到共鳴與升華。在課堂結(jié)構(gòu)上，課堂的“一二三制”原則，可較大程度地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。切實(shí)地把時(shí)間、空間留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立學(xué)習(xí)的習(xí)慣。給予學(xué)生一定的選擇權(quán)，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，老師必須做好充分的課前準(zhǔn)備，做好科學(xué)的引導(dǎo)工作。否則，同樣會(huì)出現(xiàn)無(wú)的放矢的局面。

2.密切聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。所謂實(shí)際，就是社會(huì)，就是生活。對(duì)于初中生而言，從社會(huì)生活中獲得感知，遠(yuǎn)比從書(shū)本中獲得的理論更重要。教學(xué)中應(yīng)該明確的讓學(xué)生知道“要學(xué)生知道什么、怎么去做”，而不是要求知道“為什么”，導(dǎo)致實(shí)際與理論偏離太遠(yuǎn)，所以才出現(xiàn)學(xué)生課堂昏昏欲睡，無(wú)精打采的樣子。老師也索然無(wú)味，昏昏然。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中精選案例，以例說(shuō)法，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)搜集相應(yīng)事例，通過(guò)討論、質(zhì)疑等方法，做到事理綜合，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

四、延伸思品主題，在生活中踐行

行，是形成道德四大因素的落腳點(diǎn)、歸屬。因此學(xué)校要在日常校園管理中，重視學(xué)生的行為養(yǎng)成。將學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)與思想品德有機(jī)融合起來(lái)。避免產(chǎn)生課堂教育與校園生活脫鉤的現(xiàn)象。通過(guò)校園主題活動(dòng)，不斷的深化品德生活化意識(shí)，使教學(xué)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的富有彈性，使課堂的空間得以延續(xù)，讓品德教育得以延伸到學(xué)生的校園生活中。

讓生活回歸課堂，是新時(shí)期對(duì)教育本質(zhì)的回歸。在充滿(mǎn)創(chuàng)新、充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)代，讓生活回歸教育，教育在適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)必須超越現(xiàn)實(shí)，為學(xué)生的全面發(fā)展、從而為發(fā)展創(chuàng)新性創(chuàng)造良好環(huán)境和有利條件。這不僅是培育新生代適應(yīng)社會(huì)的需要，也是振興民族的希望所在。但這并不是說(shuō)，只要人參加德、智、體、美等多方面的活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。更重要的是，要認(rèn)識(shí)和處理人與物的關(guān)系，突出人的主體性?！叭说陌l(fā)展不能解釋為勞動(dòng)（體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)）的發(fā)展，不能解釋為勞動(dòng)的結(jié)合。只有當(dāng)我們把體力勞動(dòng)和腦力相結(jié)合理解為人的勞動(dòng)能力獲得了多方面的、充分的、統(tǒng)一的發(fā)展時(shí)，才能與人的全面發(fā)展含義聯(lián)系起來(lái)”。人的活動(dòng)應(yīng)是生存與發(fā)展、工作與享受、功利與理想的統(tǒng)一?！罢嬲龅饺耸悄康?，人才能得到真正的全面發(fā)展?！?/p>