試論吳冠中油畫(huà)作品中的中國(guó)元素

摘要：“融合中西”是吳冠中藝術(shù)探索的目標(biāo)和方向，他所取得的巨大成就有目共睹，其油畫(huà)作品運(yùn)用西式技法表現(xiàn)和傳達(dá)渾樸天成的中國(guó)意境美可謂獨(dú)樹(shù)一幟，作品含蓄又強(qiáng)烈的表現(xiàn)了中國(guó)元素的深刻內(nèi)涵。本文試圖從吳冠中畫(huà)作對(duì)形式的變革談起，并由此引發(fā)其作品帶給我們啟示。

關(guān)鍵詞：吳冠中 中西融合 形式美 形式與內(nèi)容

隨著全球化進(jìn)程的加快，不僅攝影、電影、工業(yè)設(shè)計(jì)等“舶來(lái)品”在中國(guó)取得了驚人的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等也遭遇了西方藝術(shù)思潮的巨大沖擊，中西融合之路在今天是無(wú)法回避的。過(guò)去是，現(xiàn)在也仍是擺在藝術(shù)家面前最令人困惑、彷徨的重大課題。在探索中西融合、如何融合的曲折道路上，曾留下過(guò)一長(zhǎng)串藝術(shù)家們或深或淺的足跡，在諸多敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的藝術(shù)家中，吳冠中無(wú)疑是極具代表性的一位。

一、吳冠中作品形式美中的中西融合

作為林風(fēng)眠的學(xué)生，吳冠中繼承與發(fā)揚(yáng)了林風(fēng)眠的藝術(shù)思想和中西融合的探索道路，并且在不斷嘗試中形成了既有傳承又有創(chuàng)新的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)，觀(guān)者總能在其西方繪畫(huà)表現(xiàn)技法中感受到清新脫俗、溫麗蘊(yùn)籍的獨(dú)特的中國(guó)意境，這一點(diǎn)在同時(shí)代的畫(huà)家中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

在當(dāng)年留學(xué)歐洲的中國(guó)畫(huà)家中吳冠中無(wú)疑是醒目而獨(dú)異的，“他明顯地不同于學(xué)成后留在異邦的畫(huà)家們，如他的同學(xué)趙無(wú)極。他們盡管主觀(guān)上想保持其‘中國(guó)’的背景，但實(shí)際上已深深地融化在西方傳統(tǒng)中了。吳冠中將中國(guó)的意境化入西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法中去，賦予油畫(huà)獨(dú)特的東方意蘊(yùn)，同時(shí)也賦予水墨畫(huà)全新的形式。這是在充分吸收和消化了東西方文化的精髓后通過(guò)不斷地探索和研究后開(kāi)拓出的全新疆界。他對(duì)此曾有一段很妙的說(shuō)法：“東家重意境、格調(diào)、脫俗，西家強(qiáng)調(diào)塑造、構(gòu)成、斑斕。”李可染先生說(shuō)過(guò)一個(gè)比方：“學(xué)藝像爬山，有人東邊爬，有人西邊爬，開(kāi)始相距很遠(yuǎn)，彼此不相見(jiàn)，但到了山頂，總要碰面的?！边@個(gè)比方特別適合東西方繪畫(huà)的比較和分析。[1]因此，無(wú)論他畫(huà)的是哥本哈根還是周莊，是水田還是白樺，我們都能感受到一股生動(dòng)清雅的中國(guó)江南韻味，而又力透畫(huà)布，在人的心田中悠悠回蕩。

點(diǎn)、線(xiàn)、面是繪畫(huà)中的基本要素，吳冠中在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)于點(diǎn)線(xiàn)面的運(yùn)用幾乎達(dá)到了出神入化的地步，尤其可貴的是，其中的造型性還透出了音樂(lè)的節(jié)律。他將中國(guó)畫(huà)講究線(xiàn)的韻律和西畫(huà)中的明暗處理、塊面所具有的復(fù)調(diào)音樂(lè)精神融合在一起，實(shí)現(xiàn)了比傳統(tǒng)水墨畫(huà)更活潑豐富、比西方油畫(huà)更輕巧飄逸的，一種介于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)之間的微妙的聯(lián)覺(jué)效果。

吳冠中認(rèn)為抽象美是形式美的核心，這種由西方學(xué)習(xí)期間感染而來(lái)的構(gòu)圖理念，幾乎是他融人中國(guó)風(fēng)骨、體現(xiàn)傳統(tǒng)寫(xiě)意筆觸的一生的追求和藝術(shù)實(shí)踐。因此，他憑借自己對(duì)視覺(jué)形式的敏銳眼力，大膽截取最具形式感的景物，從中抽象出形體結(jié)構(gòu)和色彩關(guān)系，自由多變的筆觸和色調(diào)揮灑自如，使作品呈現(xiàn)出難能可貴的單純而多變的個(gè)性，其中洋溢著的明朗氣息和生命力更是令人難忘?！皬纳钪衼?lái)的素材和感受，被作者用減法、除法或別的法，抽象成了某一藝術(shù)形式，但仍必須有一線(xiàn)聯(lián)系著作品與生活的源頭。風(fēng)箏不斷線(xiàn)，不斷線(xiàn)才能把握觀(guān)眾與作品的交流藝術(shù)，作品應(yīng)不失與廣大人民的感情交流”[2]人們能從他的作品中看到具象的形體，又能感受到抽象的意味，因此吳冠中的作品并不是個(gè)人情緒的宣泄，而是情感的流露和寄托，期待觀(guān)者凝神觀(guān)照的共鳴——“我估計(jì)所有讀者都觸摸到了我的心臟，是冷是暖，雖感受各異，作者總是欣慰”[3]，而對(duì)于觀(guān)者來(lái)說(shuō)，直接感受到的是一個(gè)可感可居的理想世界。

二、吳冠中藝術(shù)帶給我們的啟示

當(dāng)代某些中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作一味追求西化而不考慮自身文化的積累與當(dāng)下語(yǔ)境，或許能滿(mǎn)足某些國(guó)際展覽“多樣化”的特點(diǎn)，但也只是做了西方主流藝術(shù)的點(diǎn)綴，卻失去了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的再次理解與挖掘機(jī)會(huì)。結(jié)果只能是被動(dòng)地貼上東方文化的標(biāo)簽，不僅未能展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的新氣象、中國(guó)藝術(shù)的東方神韻，反而有損于中國(guó)和中國(guó)藝術(shù)的整體形象。吳冠中給予我們的啟示之一，是要正視傳統(tǒng)文化在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，這看似老生常談的一句話(huà)在實(shí)踐過(guò)程中是非常困難的，諸如當(dāng)代反映政治波普、提倡玩世現(xiàn)實(shí)主義等作品的失敗之處皆在于此，看似在國(guó)際市場(chǎng)上取得了一定的關(guān)注程度，實(shí)則仍只是取悅于西方主流世界對(duì)中國(guó)的好奇眼光和獵奇心理，而作品本身的藝術(shù)性和對(duì)中西藝術(shù)平衡點(diǎn)的把握仍是非常不足，或只是流于表面的。

我們的傳統(tǒng)文化中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最具啟發(fā)與指導(dǎo)意義的精髓無(wú)疑是以儒道釋哲學(xué)為基礎(chǔ)的意境論與“天人合一”的思想?；诖?，吳冠中在其創(chuàng)作中實(shí)踐了對(duì)意境的現(xiàn)代性詮釋?zhuān)朴谟梦餮蟮耐敢暦?、?huà)面的簡(jiǎn)潔處理、色塊的流暢渲染，畫(huà)出一種富有動(dòng)感的意境，在空瀠的背景下，透出現(xiàn)代人的生活氣息，靈動(dòng)化的中國(guó)人的家園意識(shí)，中國(guó)人對(duì)自然的依戀和熱愛(ài)，而所有這一切又都是在空漾的“天人合一”的意念中自然而然地流露出來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所提倡的“氣韻生動(dòng)”在今天仍有著不可小覷的藝術(shù)表現(xiàn)張力，“氣”是指生氣、元?dú)?，“韻”是風(fēng)韻、神采，“氣韻生動(dòng)”也就是講要顯示出一種能體現(xiàn)生命活力，且具風(fēng)韻、神采的審美形象，吳冠中的高明之處，恰恰正是體現(xiàn)了他對(duì)“氣韻生動(dòng)”的活用，將靜態(tài)的東西畫(huà)得有運(yùn)動(dòng)感，賦予無(wú)生命的景物和有生命的花草樹(shù)木以人的生氣、神韻?！皻忭嵣鷦?dòng)”、“天人合一”這樣的美學(xué)思想，反映的是最基本的人對(duì)自身、對(duì)自然的關(guān)注和感悟，是每一個(gè)人都要面對(duì)的根本問(wèn)題。

吳冠中認(rèn)為中西藝術(shù)及其審美理念各有其優(yōu)勢(shì)，但中國(guó)畫(huà)家在取長(zhǎng)補(bǔ)短之時(shí)仍應(yīng)以表現(xiàn)中國(guó)的東方意境為核心內(nèi)容。這樣的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是建立在對(duì)兩種文化和兩種傳統(tǒng)充分了解的基礎(chǔ)之上的，因此，在藝術(shù)作品中直接體現(xiàn)出一種流暢靈動(dòng)的整體風(fēng)格，而不是生硬晦澀地拼拼湊湊。它要求突顯出畫(huà)面中特有的民族性與現(xiàn)代感，用西方繪畫(huà)技巧來(lái)表達(dá)東方人的審美意蘊(yùn)。這當(dāng)中既有技巧的嫻熟與否，更有情感的傾向問(wèn)題，換言之，作者對(duì)自己的民族、對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)精神是否熱愛(ài)，并能真正做到了然于胸，活學(xué)活用。今天，不少人都提出我們這個(gè)時(shí)代是沒(méi)有大師的時(shí)代，我們也認(rèn)為“盛世出大師”并不成立，真正的大師應(yīng)該是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的，具有能被不斷重讀的經(jīng)典作品。而且，不僅有獨(dú)立的意志和批判性，更有豐富的精神養(yǎng)料和原創(chuàng)性。就此而言，現(xiàn)在就說(shuō)吳冠中是一位大師或許為時(shí)過(guò)早，但吳冠中能夠始終如一地堅(jiān)守自己藝術(shù)家的良心，從不在文化消費(fèi)潮中刻意放大自己的名聲，為媒體所左右，被非藝術(shù)的因素所招安，甚至有意識(shí)地去討好時(shí)髦、娛樂(lè)觀(guān)者；相反，他還積極勇敢地介入現(xiàn)世，耄耋之年仍不斷對(duì)現(xiàn)存制度和藝術(shù)圈中的痼疾提出尖銳的批判，不得不說(shuō)其勇氣可嘉、心底坦蕩，這不正是“外師造化，中得心源”的別一種絕佳闡釋嗎？從中我們不難看到，所謂的東方文化傳統(tǒng)并不是一個(gè)玄而又玄的概念，也不是已經(jīng)窮途末路的終點(diǎn)，用民族之眼看世界，柳暗花明之處又是新的起點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]吳冠中.誰(shuí)家粉本[M].四川美術(shù)出版社，1987：125.

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參考文獻(xiàn)：

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[6]吳冠中.油畫(huà)之美（《吳冠中全集》）[J].世界美術(shù)，1981（1）.

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[8]高居翰，吳冠中.繪畫(huà)的風(fēng)格與技巧[M].1990（09）.