試論歐陽予倩對現(xiàn)代話劇的探索創(chuàng)作

摘 要：歐陽予倩是中國話劇的創(chuàng)始人之一，其話劇創(chuàng)作經(jīng)過了五四時期、30年代以及抗日戰(zhàn)爭時期三個階段的發(fā)展，順乎時代潮流，接受進步思潮，又妥善處理對傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展，從而找到了適合中國話劇發(fā)展的正確道路，成為中國現(xiàn)代話劇的先驅(qū)之一。

關(guān)鍵詞： 歐陽予倩；現(xiàn)代話?。幌闰?qū)者

1907年6月1日，中國最早的話劇團體春柳社在日本正式演出第一個劇目《黑奴吁天錄》，當(dāng)時19歲的青年留學(xué)生歐陽予倩參加了這次演出，這次演劇活動宣布了中國現(xiàn)代話劇的誕生。這次演出稱之為現(xiàn)代話劇不僅是因為“這個戲分五幕，每一幕之間沒有幕外戲，整個戲全部用的是口語對話，沒有朗誦，沒有加唱，還沒有獨白、旁白，當(dāng)時采取的是純粹的話劇形式?！备饕倪€是它有著切合中國社會發(fā)展需要的鮮明的主題，那就是呼喚中國人民警醒起來，為祖國的獨立、自由、平等而奮斗。歐陽予倩在《回憶春柳》中說：“《黑奴吁天錄》這個戲，雖然是根據(jù)小說改編的，我認為可以看作中國話劇第一個創(chuàng)作的劇本”。

早在“五四”時期，歐陽予倩的劇本就以通俗、富有舞臺效果著稱，在當(dāng)時產(chǎn)生很大影響。這一時期，歐陽予倩像其他進步的劇作家一樣，用筆來討伐封建道德，男尊女卑，熱情地支持愛情與婚姻的自主，為千百年來受壓抑被迫害的婦女鳴不平。但他選擇的獨特視角是反對重婚和納妾，揭露陳世美式的偽君子?？梢哉f，歐陽予倩這一階段的創(chuàng)作豐富了舞臺上演劇目，從而成為中國話劇的先行者之一。

寫于1922年的獨幕劇《潑婦》是作者保存下來的最早的話劇劇本，也是他本時期的代表作。劇作寫于素心和丈夫陳慎之自由戀愛而結(jié)婚，后來她發(fā)現(xiàn)丈夫用情不專又虛偽腐化，與家人串通納妾入家，于是提出離婚，帶著孩子昂然出走，可是她卻被封建勢力看作是“潑婦”。作者從男子納妾這一舊社會極平常的事情入手，提出了在整個社會制度未變更之前，“自由戀愛”能否在頑固勢力與封建思想的包圍中正常發(fā)展的問題，并熱情歌頌了新型婦女堅持人格獨立、自尊自強的反抗精神，表達了與夫妻不平等的婚姻制度作堅持斗爭的決心，比起一般僅僅提倡婚姻自主的題材更深一層，對當(dāng)時需要將“五四”精神向縱深發(fā)展的現(xiàn)實來說有著明顯的積極意義。

《回家以后》寫陸治平留學(xué)美國時隱瞞已婚實情，與同學(xué)劉瑪利戀愛結(jié)婚，并打算回國后與原配吳自芳離婚。而回家以后，在祖母、父親的厚愛與發(fā)妻無微不至的關(guān)懷中盡享天倫之樂，“又發(fā)現(xiàn)了自芳不少的好處——是新式女子所沒有的好處”，離婚的打算已悄然冰釋。恰在此時，劉瑪利聞風(fēng)追到陸家逼迫陸治平離婚。戲的結(jié)尾，吳自芳讓他自由決定，即使離婚，她也將繼續(xù)留在陸家侍奉老人，做陸家的管家。陸治平心懷感激，保證絕不拋棄自芳，并暫別妻老，追趕劉瑪利處理他的婚姻煩惱去了。劇情暗示，最終將被離異的，很可能不是包辦的妻子吳自芳，而是戀愛結(jié)合的劉瑪利。

《潘金蓮》發(fā)表于1928年，歐陽予倩選擇了人們非常熟悉的《水滸傳》中的潘金蓮，用話劇的形式進行新的闡釋，把小說中的潘金蓮進行了重新的塑造，使她由一個害人者變成了受害者，由“淫婦”變?yōu)橐粋€覺醒了的女性。話劇所揭示的潘金蓮作為一個無助的弱者走向毀滅的歷程，正是舊時代女性悲劇的真實寫照。歐陽予倩對經(jīng)典的重新闡釋，實際上是“五四”新文化運動的產(chǎn)物，反映出新一代讀者的思想進步，顯示出作者對人性、對愛情具有現(xiàn)代意識的獨特思考，在當(dāng)時眾多以婚戀愛情為主題的戲劇中獨樹一幟。

30年代，是歐陽予倩創(chuàng)作的發(fā)展期，他的創(chuàng)作視野有了更為廣闊的拓展，內(nèi)容由“五四”時期的道德批判文明批判深入到反映下層勞動者的生活與斗爭、討伐上流社會的丑惡勢力，形式靈活多樣，代表作品有《屏風(fēng)后》、《車夫之家》、《同住的三家人》等。

《屏風(fēng)后》是以男女感情生活為題材從道德批判角度審視生活的劇本，但它與五四時期的劇作有了明顯的不同。一是劇中被諷刺的對象康扶持具有更明確的政治背景，從他的言行中可以看到，道德不過是他用來迫害、打擊下層人，保護自己為非作歹的工具。劇作對這種人的批評已超過了道德批判的范圍，實際上是借助對人格的卑劣、靈魂丑惡的揭露，達到諷刺時政的目的。這種批評因為包含著真切的體驗，飽滿的感情，所以給人以美感，引起人們的共鳴。二是劇作的結(jié)尾，在充分揭露康扶持行為丑惡而又裝腔作勢大談道德的特定情境中，借劇中人之口點明題意： “不要看這屏風(fēng)小，幾千年的道德全靠這屏風(fēng)，會長你要去掉這個屏風(fēng)，你就是破壞道德！你要維持道德，你就應(yīng)當(dāng)先維持這屏風(fēng)”。借此把具體的劇情升華，把現(xiàn)實與幾千年的文明史聯(lián)系起來，挖掘了現(xiàn)實虛偽道德的文化根源，增強了劇作的歷史縱深感。

《車夫之家》通過社會微小的一角，反映半封建半殖民地中國社會的大悲劇，充當(dāng)悲劇主角的是廣大勞動人民，而悲劇的“導(dǎo)演”和“副導(dǎo)演”就是帝國主義侵略者及他們的走狗反動軍閥和國民黨反動派。劇中的人物都是當(dāng)時社會中某一類人的代表：車夫是那些拼死拼活想養(yǎng)家活口的廣大工人的代表；其妻是吃苦耐勞、忍辱負重的中國勞動婦女的代表；其子是命運悲慘、毫無歡樂可言的貧困人家孩子的代表；其女則是開始覺醒，有著強烈反抗精神的青年一代的代表；巡捕是橫行霸道、貪婪冷酷的外國侵略者的代表；小買辦等是一群狗仗人勢的洋奴的代表。通過這些人物的典型塑造，讓我們以微見著地看到的不止是一個車夫之家，而是整個中國的社會狀況。

《同住的三家人》揭示了當(dāng)時社會存在的貧富懸殊的階級對立，矛頭指向魚肉人民的國民黨反動派和外國侵略者，劇作中工人阿明喊出了“我們總要激烈的斗爭打出一個新世界來”的呼聲。歐陽予倩曾說：“蓋戲劇者，社會之雛形，而思想之影像也……劇本之作用，必能代表一種社會或發(fā)揮一種思想，以解決人生之難題，轉(zhuǎn)移謬誤之思潮?！彼膭∽黧w現(xiàn)了他的戲劇觀，真實地揭示了社會人生的實際狀況、時代發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義劇作的社會使命感，因此他的《同住的三家人》被田漢稱為“很好的現(xiàn)實主義的作品?！?/p>

歐陽予倩這些早期話劇，雖然情節(jié)集中緊湊，結(jié)構(gòu)比較完整，但大多是獨幕劇，人物少、場景少，還不能反映豐富多彩的社會生活，且模仿的痕跡也比較明顯。到了抗日戰(zhàn)爭時期，歐陽予倩創(chuàng)作進入了成熟期，尤其是歷史劇《忠王李秀成》和《桃花扇》在當(dāng)時獲得轟動性的成功。這兩部劇作取中西戲劇之長，藝術(shù)上達到了爐火純青的地步，從而成為他話劇創(chuàng)作的代表作。

《忠王李秀成》描寫太平天國后期以李秀成、譚紹洸為一方同以洪仁發(fā)、陳坤書為一方的忠奸之間驚心動魄的搏斗，旨在說明：太平天國失敗的原因，一方面是由于清王朝統(tǒng)治力量的強大，更重要的原因則是由于太平天國內(nèi)部的腐化變質(zhì)引起的“內(nèi)消耗”，有極強的現(xiàn)實針對性。《忠王李秀成》的成就之一是成功地塑造了李秀成這一光彩照人的形象。李秀成性格的核心一個是“忠”字，另一個與之相輔相成的是“清”字。“忠”是忠于人民忠于太平天國，他雖然有忠君思想，但忠君思想的核心是忠于民。他的“清”表現(xiàn)在他清楚地知道洪氏兄弟的種種陰謀；表現(xiàn)在他保全太平天國所獻的正確策略；表現(xiàn)在他識大體、顧大局、在一般人都會失去理智的時候，控制自己的感情，掌握斗爭的分寸與方式；更表現(xiàn)在他一身正氣對營私腐化者痛心疾首、慷慨“以死報國”。劇作從他對天王、對人民、對戰(zhàn)友、對部下、對親屬、對敵人等多方面多視角來刻畫他的形象，寫出他的“忠”與“清”，也寫出他豐厚深沉的愛與恨，寫他的豪情，寫他的悲憤，也寫他的兒女情深，使他的悲劇產(chǎn)生一種撼動人心的美感力量。應(yīng)該說，歐陽予倩的《忠王李秀成》是同類題材中影響最大，最成功的一部劇作。難怪田漢贊曰：“在同時代作家取同類題材的作品中，《忠王李秀成》是很動人的一個?！薄吨彝趵钚愠伞返挠忠怀删褪亲骷疑朴诿鑼懡Y(jié)構(gòu)緊張、激烈的正面沖突，李秀成與洪氏兄弟四次大的沖突都包含著堅實的內(nèi)容，產(chǎn)生驚心動魄的情節(jié)，并于曲折、細微處描繪出人物的情緒、作家的憂思，形成一種渾厚、凝重之美，結(jié)構(gòu)線索清晰單純，發(fā)展又是繁復(fù)豐滿的，一條明線，一條暗線，用陳坤書這個人物將兩條線連在一起，構(gòu)成一個有機體，顯露出作者駕馭題材、結(jié)構(gòu)戲劇的不凡技藝。

《桃花扇》是根據(jù)孔尚任的同名劇改編的，根據(jù)當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的具體條件，更加強調(diào)了愛國主義思想，強化了其中的故事情節(jié)和人物性格，使之較原作更為增色。作者傾注了極大熱情塑造了歌妓李香君的形象，她天生麗質(zhì)且富有文才，更可貴的是她的高風(fēng)亮節(jié)。作者著力刻畫她的“貞”，即她的操守、義烈、氣節(jié)，這不僅表現(xiàn)在對候朝宗的愛情上，更表現(xiàn)在國家、民族的大是大非中，她把愛情看得高于生命，又把氣節(jié)看得高于愛情。作者賦予了李香君現(xiàn)代人的品格與追求，即人的自覺，自覺追求人生價值而不是生命的長短，當(dāng)她以生命等待的愛人出現(xiàn)在自己面前但已降順清朝時，她斷然絕情，并以一死表明心跡。她喊道：“我為了你，死也不閉眼！……我死了，把我化成灰，倒在水里，也好洗干凈這骨頭的羞恥！”真可謂晶瑩剔透，字字珠璣，極生動地傳達出人物的性格特征，產(chǎn)生了驚心動魄的戲劇效果。

本時期的歐陽予倩完全將自己融入了時代的洪流之中，他準(zhǔn)確地把握了時代精髓，把握住了時代的基本矛盾，時代的發(fā)展趨勢，廣大人民的要求與愿望，又善于挖掘歷史材料的內(nèi)涵，尋找古今相通的審美情感與意蘊。比如從李秀成、李香君身上作者寄蘊了動亂時代如何作人的理性思考，即人應(yīng)該以國為重、以民為本；人，應(yīng)該講究節(jié)操、品格、氣度；人，應(yīng)該自覺地追求人生的價值。使讀者和觀者受到震撼、受到啟迪，引起強烈共鳴。歐陽予倩在《自我演戲以來》里說：“中國的話劇是按照另一條道路發(fā)展的，那就是利用新的戲劇藝術(shù)形式，結(jié)合中國社會發(fā)展的豐富內(nèi)容，繼承中國戲劇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因時因地，用各種不同的、生動活潑的斗爭方式推進運動，建立為中國廣大群眾所喜聞樂見的、為人民服務(wù)的話劇藝術(shù)?！睔W陽予倩的話劇創(chuàng)作既接受外來影響， 又繼承民族傳統(tǒng)。在中國現(xiàn)代話劇史上， 他是努力將話劇這種外來形式民族化最為成功者之一。田漢曾稱贊說：“歐陽予倩本身就是中國傳統(tǒng)戲曲和現(xiàn)代話劇之間的一座典型的金橋”。

1962年歐陽予倩臥病阜外醫(yī)院，曾經(jīng)對他一生作了實事求是的概括，他說：“我是一個戲劇運動的積極分子，盡管犯過錯誤，走過彎路，但我是徹頭徹尾的積極分子。我自己肯定我一直為此奮斗了一生，我當(dāng)過演員，當(dāng)過導(dǎo)演，寫過劇本，搞過研究工作，搞過話劇、歌劇、地方戲，這一切都是為了運動，有錯誤那是水平有限，但我一生為戲劇運動沒有退縮過！”這是他臨終前誠摯而謙虛的自我鑒定。作為中國新興話劇的啟蒙者、奠基者和先行者之一，歐陽予倩確實為中國的話劇運動奮斗了一生。

參考文獻：

[1] 歐陽予倩. 歐陽予倩文集[M]. 北京：華夏出版社， 2000.

[2] 歐陽予倩. 歐陽予倩劇作選[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1956.

[3] 蘇關(guān)鑫. 陽予倩研究資料[M]. 北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社， 2009.

[4] 黃會林. 中國百年話劇史稿·現(xiàn)代卷[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社， 2009.

[5] 梁淑安. 話劇史話[M]. 北京： 社會科學(xué)文獻出版社， 2011.

[6] 韓日新. 歐陽予倩研究的回顧與展望[J]. 藝海， 1995（03）.

[7] 丁羅男. 論我國早期話劇的形成[J]. 戲劇藝術(shù)， 1981（03）.

[8] 歐陽山尊. 中國話劇的戰(zhàn)斗歷程[J]. 新文化史料， 1997（05）.

作者簡介：張美玲，女，漢族，西北師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：元明清。