淺談《穆斯林的葬禮》的敘事謀略

摘 要：《穆斯林的葬禮》是我國(guó)著名回族女作家霍達(dá)的代表作品，曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。本書(shū)在濃厚的民族文化氛圍背景下，在具有象征意義的關(guān)于“玉”與“月”的故事的交錯(cuò)中，讓我們感受到一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)給讀者帶來(lái)的巨大的震撼。在這部小說(shuō)中，在代表著過(guò)去與現(xiàn)在以及中回文化的“玉”與“月”的故事交錯(cuò)敘述中，小說(shuō)采取的敘事角度與敘事方法，使小說(shuō)的敘事謀略更勝一籌。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；敘事謀略

“小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，同時(shí)也是敘述的藝術(shù)。”[1]一部成功的小說(shuō)，不僅需要細(xì)膩、感人的語(yǔ)言來(lái)充實(shí)小說(shuō)的內(nèi)容，而且有關(guān)組織、建構(gòu)這些語(yǔ)言的宏觀敘述方法和謀略也是非常重要的，也“必然會(huì)形成自己獨(dú)特的體貌和個(gè)性?！?[2]

《穆斯林的葬禮》敘述的是跨度為六十年、三代人的故事，“全書(shū)五十余萬(wàn)字，它以獨(dú)特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內(nèi)涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國(guó)穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的足跡，揭示了他們?cè)谌A夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對(duì)人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)生活?！盵3]在對(duì)作品故事、人物的體會(huì)及作品的華夏文化與伊斯蘭文化碰撞、融合的濃重民族文化氛圍中，我們也深深欽佩作者的敘事才能，而這與作者的敘事謀略是分不開(kāi)的。

一.交錯(cuò)穿插的敘事模式

《穆斯林的葬禮》全書(shū)包括“序曲”和“尾聲”共十七章，時(shí)間上以“玉”和“月”兩條線索展開(kāi)全文。在敘述故事時(shí)采取了“玉”與“月”交錯(cuò)敘述的方式。在作品中，“玉”和“月”在小說(shuō)中具有多重象征意義：“玉”象征華夏文化、過(guò)去和梁冰玉，“月”象征伊斯蘭文化（回民文化）、現(xiàn)在和韓新月。其中把這兩個(gè)連結(jié)起來(lái)的一個(gè)重要人物便是韓子奇，漢回文化的沖突和融合在他的身上表現(xiàn)得很充分。在他的血管里流淌著地道的漢人血液，而在他心靈上卻浸潤(rùn)著回漢兩族的思想文化。韓子奇與“玉”的感情糾結(jié)是此小說(shuō)展開(kāi)敘述的關(guān)鍵所在，與梁冰玉的真正的愛(ài)情卻因錯(cuò)誤的選擇而注定分離，而這種分離卻因他們的不該出生的女兒韓新月而變得斬?cái)嗖磺濉?/p>

在回族文化中，“月”是回族所信仰的伊斯蘭教的標(biāo)志，而在小說(shuō)中，“月”又是韓子奇女兒韓新月的化身?！啊略隆瘺Q定著全書(shū)濃厚的民族宗教色彩，同時(shí)暗示著韓新月與楚雁潮的愛(ài)情結(jié)局— 美麗卻不圓滿?！隆膼?ài)情是希望的幻滅- - 純美執(zhí)著的感情所鋪筑的幸福之路，在即將沖破民族攀籬之時(shí)被病魔與死神生生截?cái)唷！滤沽值脑岫Y’成了‘月”之戀，‘玉’之愛(ài)永遠(yuǎn)的悲歌?！瘛汀隆@兩條線索宛如主宰生命傳承的DNA 鏈條，盤(pán)旋環(huán)繞，彼此糾糾纏纏，看似獨(dú)立又必然彼此依存，在母女兩代人身上打下難解難分的悲劇基因”。[4]在小說(shuō)中，現(xiàn)在與過(guò)去的故事交錯(cuò)，在忽近忽遠(yuǎn)的時(shí)空穿梭中，我們感受到了感情的糾葛，過(guò)去矛盾的延續(xù)與新的矛盾的衍生中，小說(shuō)的人物都不同程度的在這種矛盾中感受生活。韓子奇與梁冰玉的感情糾葛以“陌生人—友情—親情—愛(ài)情——被迫分離—陰陽(yáng)相隔”為線索，代表的是父輩的感情；楚雁潮和韓新月的感情以“陌生人—師生情—愛(ài)情—愛(ài)情受阻—陰陽(yáng)相隔”為線索，代表的是兒女輩的感情，在以這兩條感情線索為主要敘述方向的把握下，同時(shí)又穿插著韓子奇與梁君壁、韓天星與陳淑彥、梁君壁與梁冰玉等子線索，充實(shí)著小說(shuō)的敘述內(nèi)容。

韓子奇與梁冰玉在倫敦生活的篇幅在小說(shuō)中雖然不長(zhǎng)，卻是整個(gè)故事發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。韓子奇與梁君璧是在特定的生活、特定的環(huán)境中結(jié)合的，可以說(shuō)他們的感情并不是真正的愛(ài)情，雖然看似愛(ài)情，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)改變了這種狀況，才造成了韓子奇和冰玉的結(jié)合。在空間上， 小說(shuō)采取“北京—倫敦—北京”的空間布局。作品起始時(shí)，“故事線索都以北京為事件展開(kāi)的中心，而韓子奇與梁冰玉在倫敦的生活正處于整個(gè)事件的中心位置，既是老北京生活的轉(zhuǎn)折又是新北京悲劇的成因?！盵5]再加上以?xún)蓷l線索為主的按照故事發(fā)生的時(shí)間順序來(lái)進(jìn)行敘述的安排下，兩條線索在看似平行的敘述中，最終找到聯(lián)結(jié)點(diǎn)，使整個(gè)故事布局完美的呈現(xiàn)在讀者面前。

《穆斯林的葬禮》還采取了“現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空交錯(cuò)，而重在表現(xiàn)后者的敘述。”[6]這類(lèi)敘述模式的作品“往往具有幾條（以?xún)蓷l居多）比較清晰的相互切割的線索，它們不但形成對(duì)照、映襯以更深地切入人物心靈，而且以歷史縱深感拓展思想內(nèi)涵?！?[7]在小說(shuō)的最初發(fā)展階段，簡(jiǎn)單的依據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展順序來(lái)進(jìn)行敘述是最初的敘事模式。但是隨著小說(shuō)的不斷發(fā)展壯大，小說(shuō)的敘事模呈現(xiàn)出“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”的特征，使小說(shuō)敘事模式不再單一化。在《穆斯林的葬禮》中，除了故事發(fā)展的現(xiàn)實(shí)時(shí)空本身發(fā)生交錯(cuò)外，小說(shuō)的對(duì)于人物的心理活動(dòng)的很多描寫(xiě)，也讓現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空進(jìn)行交錯(cuò)，展現(xiàn)了小說(shuō)在敘述模式的又一特殊之處。

在小說(shuō)每個(gè)章節(jié)的開(kāi)始，幾乎總有一段環(huán)境描寫(xiě)，而這種環(huán)境描寫(xiě)同時(shí)也襯托著人物的心理活動(dòng)。比如，小說(shuō)的序曲—《月夢(mèng)》一章，梁冰玉回到了久別的、曾經(jīng)生活過(guò)的家鄉(xiāng)，在環(huán)境描寫(xiě)的襯托下，人物的所思、所想與環(huán)境融為一體。“她看著前面。天和地是灰色的，磚和瓦也是灰色的。臨街的墻幾經(jīng)風(fēng)化，幾經(jīng)修補(bǔ)，刷過(guò)黑灰、白灰，涂過(guò)紅漆，書(shū)寫(xiě)過(guò)不同內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)，又終于被覆蓋；風(fēng)雨再把覆蓋層胡亂地揭下來(lái)，形成一片斑駁的雜色，融匯于灰色的籠罩之中?！?[8]這是一段環(huán)境描寫(xiě)，但是這段環(huán)境描寫(xiě)是通過(guò)梁冰玉的內(nèi)心“看”出來(lái)的。整個(gè)“灰色”的環(huán)境中，我們也看到了梁冰玉的內(nèi)心世界：回來(lái)是對(duì)人事的強(qiáng)烈眷戀，但是現(xiàn)實(shí)的世界給予她的只是痛苦和傷心的回憶，而且這種回憶不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而流逝。正如小說(shuō)中所寫(xiě)“她從夢(mèng)中醒來(lái)，面對(duì)著這個(gè)苦苦尋找的世界，是那么熟悉仿佛歲月倒流了，那不堪回首的一切都不曾發(fā)生。”[9] 梁冰玉的到來(lái)，她內(nèi)心世界的強(qiáng)烈斗爭(zhēng)，讓我們開(kāi)始了“玉”與“月”的故事。

在小說(shuō)的第十二章《月戀》中，當(dāng)楚雁潮到韓新月的家里向她的家人表達(dá)對(duì)新月的愛(ài)慕之情時(shí)，韓子奇的心理活動(dòng)是這樣描述的：“韓子奇愣愣地看著這個(gè)激情如火的小伙子，心被他深深地打動(dòng)了！往日的景象一幕一幕地重現(xiàn)在他眼前，這位年輕的英語(yǔ)教師，過(guò)去在他的心目中是個(gè)可敬的人，現(xiàn)在更覺(jué)得可親、可愛(ài)！楚雁潮，他向新月付出了多少愛(ài)，給了新月多少力量，為“博雅”宅帶來(lái)了多少生氣？既然在人生的道路上，愛(ài)情是不可避免的，那么，女兒愛(ài)上了這樣的人，應(yīng)該慶幸還是應(yīng)該阻攔？不，新月不是個(gè)幼稚蒙昧、毫無(wú)主見(jiàn)的孩子，她遇上了一個(gè)這么好的人！” [10]韓子奇被年輕人的真情深深打動(dòng)，同時(shí)也讓他回想到了自己與梁冰玉的感情生活中，思緒的時(shí)空穿梭讓我們對(duì)主人公的真摯感情深深感動(dòng)，對(duì)于韓子奇和梁冰玉、楚雁潮和韓新月的所謂“不倫之戀”表示深深的同情。

二.第三人稱(chēng)的敘事視角

“視角指敘述者或人物與敘事文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置或狀態(tài)，或者說(shuō)，敘述者或人物從什么角度觀察故事?！?[11]敘述視角在小說(shuō)中的地位是非常重要的。《穆斯林的葬禮》采用了第三人稱(chēng)的視角，深入各個(gè)人物的內(nèi)心世界，使故事講述不僅感人，而且給人感覺(jué)很真實(shí)，而小說(shuō)的藝術(shù)魅力也正是得益于通過(guò)第三人稱(chēng)的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的交融來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言節(jié)奏、擴(kuò)大語(yǔ)言的張力。

在小說(shuō)的第四章《月清》中，在新月被北京大學(xué)錄取，收拾東西，準(zhǔn)備把她所以為的親生媽媽梁君璧的照片帶走又遭到梁君璧的反對(duì)，準(zhǔn)備把照片留給梁君璧時(shí)，梁君璧卻淡淡地說(shuō)“甭給我，我沒(méi)地方擱”的話，之后為此而做解釋時(shí)，讓新月感覺(jué)很難過(guò)?！敖忉?zhuān)∩钪行枰@么多解釋嗎？母女之間還用得著什么解釋嗎？而媽媽和她卻常常需要互相解釋來(lái)解釋去，很少可以直率地交談，好像雙方都在小心翼翼地相處，惟恐被對(duì)方誤解，而結(jié)果卻只能加深那一層無(wú)形的隔膜。她了解媽媽的脾氣，卻不了解媽媽的思想?！?[12]作者直入新月的內(nèi)心世界，讓我們知道新月內(nèi)心隱約的懷疑和不安，懷疑“媽媽”對(duì)于自己的真正感情，而這種懷疑和不安卻正是出于一個(gè)兒女正常的心態(tài)和感覺(jué)。作家以女性特有的敏銳給我們展現(xiàn)新月的內(nèi)心充滿對(duì)“媽媽”的矛盾的感情。

而在表現(xiàn)父親的角色時(shí)，作者所進(jìn)行的心理描寫(xiě)又徹徹底底表現(xiàn)了一個(gè)普通的父親應(yīng)給子女的深深父愛(ài)。在小說(shuō)的第十二章《月戀》中，韓子奇面對(duì)楚雁潮對(duì)新月的愛(ài)，是這樣描述他的心理活動(dòng)的：“韓子奇只有一個(gè)女兒，十九年來(lái)，系著他的情感，牽著他的心，他至今還沒(méi)有想過(guò)要為女兒挑一個(gè)什么樣的女婿，現(xiàn)在楚雁潮闖進(jìn)了家門(mén)，這難道不是最佳的人選嗎？楚雁潮！這個(gè)青年讓他信賴(lài)，讓他放心，是惟一可以托付的人，女兒的幸福、女兒的生命、女兒的歸宿，都交給他吧，鄭重地請(qǐng)求他對(duì)這個(gè)弱女盡到她的父母難以盡到的責(zé)任！” [13]對(duì)于韓子奇對(duì)新月的愛(ài)，雖然更多表現(xiàn)在韓子奇的心理活動(dòng)描寫(xiě)上，同時(shí)也有動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)的結(jié)合。如對(duì)于和梁君璧進(jìn)行“交換”之后，給新月?lián)Q回大學(xué)考試機(jī)會(huì)之后，看到新月高興的樣子，“韓子奇倒背著雙手，一步一步走下大門(mén)前的青石臺(tái)階，朝著和女兒相反的方向走去，他也該上班了。走了幾步，又停住腳，轉(zhuǎn)身望著新月潔白的衣裙在煙靄迷離的晨曦中輕快地飄向遠(yuǎn)方，他的臉上不覺(jué)泛出了難得的笑容。女兒已經(jīng)走上了希望之路，成功之路，女兒是幸福的，但愿她永遠(yuǎn)不知道她的父親為此付出了怎樣的代價(jià)！”最后一句話，韓子奇的父愛(ài)表現(xiàn)得偉大而沉重。

需要指出的是，小說(shuō)在表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)時(shí)，以第三人稱(chēng)的限知視角來(lái)敘述，以表現(xiàn)各個(gè)人物的性格特點(diǎn)。小說(shuō)中有很多的心理描寫(xiě)，并且作者站在人物自己的角度去體會(huì)，感情細(xì)膩真摯。試想，如果小說(shuō)采用第一人稱(chēng)的視角，必然削弱關(guān)于其他人物內(nèi)心世界的心理描寫(xiě)，從而不能把人物各自的心理狀態(tài)呈現(xiàn)給讀者。

愛(ài)情是文學(xué)亙古不變的永恒話題，描寫(xiě)愛(ài)情的方式也多種多樣?！赌滤沽值脑岫Y》交錯(cuò)穿插的敘事模式和第三人稱(chēng)的敘事視角為作品贏得了敘述的獨(dú)特之處，把作品要表現(xiàn)的愛(ài)情故事也表現(xiàn)得極為獨(dú)特，當(dāng)然也包括它濃厚的民族文化的積淀。

參考文獻(xiàn)：

[1]祖國(guó)頌：《敘事學(xué)的中國(guó)之路》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年6月，第284頁(yè)

[2]祖國(guó)頌：《敘事學(xué)的中國(guó)之路》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年6月，第284頁(yè)

[3]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996年12月，內(nèi)容簡(jiǎn)介

[4]于歐洋：《生命傳承—長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)空交錯(cuò)式敘事結(jié)構(gòu)管窺》，載《繼續(xù)教育研究》，2006年第3期

[5] 于歐洋：《生命傳承—長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)空交錯(cuò)式敘事結(jié)構(gòu)管窺》，載《繼續(xù)教育研究》，2006年第3期

[6] http：//hi.baidu.com：敘述模式（文學(xué)理論講座之十二），

[7] http：//hi.baidu.com：敘述模式（文學(xué)理論講座之十二），

[8] 霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996年12月，第2頁(yè)

[9] 霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996年12月，第3頁(yè)

[10] 霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996年12月，第578—579頁(yè)

[11]胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2004年12月，第19頁(yè)

[12] 霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996年12月，第93—94頁(yè)

[13] 霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996年12月，第579頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：孔麗波，女，文學(xué)碩士，云南曲靖人，文山學(xué)院人文學(xué)院教師，研究方向：文藝學(xué)。