平民吳沙：開蘭始祖

臺灣東北部宜蘭，與漳州同在一條緯線上，臺灣欒樹、國蘭和冬春時節(jié)的飄飄雨絲，是宜蘭給人的印象。釣魚島行政上歸屬這個縣，設治歷史200年。漳州籍人口占近九成。

在雪山山脈和中央山脈之間的蘭陽溪，從西南向東北蜿蜒入海，一路匯集來自兩大山脈的二十幾條支流，充沛的流量挾帶沖刷下來的泥沙，在下游河口形成的沖積扇，這就是蘭陽平原。

最初，蘭陽平原只是沖繩海槽中一段沉睡數(shù)百年的海底地塹，因為天地的造化，才隨地殼上升脫離滄海，又經(jīng)漳州移民近一個世紀的墾拓，終于成為今天我們所能看到的桑田。

18世紀70年代，一個43歲的中年男子只是漳州鄉(xiāng)間的一介普通的農(nóng)夫。在自己的家鄉(xiāng)，他可能平凡地度過一生，但是命運讓他選擇冒險。當他來時，蘭陽平原只是一片荒野。20年后，當他辭世，蘭陽溪北岸開始有了今天的模樣。

這人被稱為“開蘭始祖”，他的經(jīng)歷是漳州移民的一個縮影。

現(xiàn)在我們知道，他的名字叫吳沙。

在自己的家鄉(xiāng)，吳沙只是一個不起眼的農(nóng)夫，貧窮、卑下，中年娶妻，40歲得子，傳宗接代看起來沒有問題。但是，這個時候，除了多了鄉(xiāng)村郎中的女婿這一身份，吳沙的生活好像沒有別的起色。

他的家鄉(xiāng)——漳浦縣石榴鄉(xiāng)小山城人家墟，雖然四面環(huán)山，卻是南靖、平和、漳浦三縣交會之處，山外便是大海。明清時期，這里有過繁盛的海外貿(mào)易，那些殘存的糖寮說明這兒曾經(jīng)的商品經(jīng)濟活躍，因為信息靈通，人多不閉塞，出洋也是傳統(tǒng)的謀生方式。

在漳州度過大半生后，吳沙動身去了臺灣。43歲，對于一個普通中國人來說，已經(jīng)是一個收斂心性的年齡，但是對于吳沙，這似乎才是個開始。

這一年，是清乾隆三十八年，公元1773年。

早在吳沙入宜蘭前，宜蘭稱作“噶瑪蘭”或“蛤仔難”。噶瑪蘭人在蘭陽溪的出海口已經(jīng)生活了上千年。他們以蘭陽溪作腹地，駕著“艋舺”（獨木舟）在太平洋航行，與漢人互市。而西南山地的泰雅人長期與世隔絕，極其驍勇。

西方人注意到這個地方的時候，是1632年。一艘西班牙船因為颶風漂到這里，船員50人悉數(shù)被戳，這引發(fā)了西班牙人的報復行動，7處部落被焚毀，幾百個原住民被殺死，然后西班牙人在這里修建了城堡。

然后是1877年的牡丹社事件，兩艘琉球船又是因為颶風漂到這里。船員與牡丹社部落民發(fā)生沖突，結果，54人被殺死，其余12人在漢人的營救下逃生。日本政府借機出兵攻入牡丹社，并在臺灣建立都督府，準備久踞，由此引發(fā)中日兩國外交爭端。

因為地理和民風之故，到乾隆年間，當臺南、臺中、臺北已經(jīng)全面開發(fā)，這里依然是一片荒原。

一直到18世紀末，噶瑪蘭才真正進入大陸移民的視線。

先民開墾最初集中在平原下游，到道光年間，才擴散到蘭陽溪兩個支流——宜蘭河和冬山河，最后擴張到泰雅人生活的西南山區(qū)。

這一切應該說是從吳沙開始。

吳沙到達臺灣時，漢人大規(guī)模的拓墾活動，已經(jīng)持續(xù)了一個半世紀，整個臺灣原野人流涌動，田地、果園、水圳，雨后春筍一樣出現(xiàn)。不斷涌入的勞動大軍和無法回家的異鄉(xiāng)人的墳塋，時刻考驗每一個人的身體和大腦的承受能力。不久發(fā)生的林爽文事件已經(jīng)顯示，一個跨越式成長的生機勃勃的新居住地正在因為生存壓力引發(fā)一系列社會矛盾而充滿風險。

吳沙最初的落腳點是淡水。然后，往淡水的邊荒之地三貂社與平埔人貿(mào)易。當年，這種行當叫“番割”。吳沙把從漢族商人那里取得的草藥、布匹、鹽、糖和刀具賣給部落，換回山貨，再轉賣給漢人。我們不知道他是怎么樣長時間生活在一個沒多少人愿去的地方，從事這么一種有些危險的職業(yè)，能夠僥幸不死而且得到部落民的信任。到了五十幾歲時，他不再是一個離開家鄉(xiāng)的落魄的農(nóng)夫，而是一個有影響力的富裕的商人，因為“通番市有信”，又肯接濟漢人，平民吳沙的身邊已經(jīng)有了很多追隨者。

今天，在宜蘭礁溪鄉(xiāng)吳沙村中吳沙故厝所能見到的吳沙像，大抵是這個年齡的樣子——沉默無言、長髯及胸、額頭刻著歲月的印痕，眼神寫滿滄桑，以致我們弄不清楚這是一個宅心仁厚的長者，還是飽經(jīng)憂患的父親，抑或是一個統(tǒng)領上萬墾丁的領袖。

知天命之年，身體不再壯美，步態(tài)不再矯健，生命已經(jīng)進入倒計時，遠行人或者可以回家，尋幾百畝地、建一處莊園，光耀門庭，看自己慢慢變老，或者守著稚子，看他們漸漸長大。

但是，噶瑪蘭平野萬頃，波光粼粼。仰望星空，星空燦爛；放眼大地，大地豐碩。掬一把蘭陽溪水，水中帶著甜意，一個出身貧困的富裕商人的人生恰如盛宴，身體正走向荒蕪，但生命才現(xiàn)華美。

1787年，吳沙把投奔他的200多個漳泉人、潮惠人集合起來，一人一斗米，一人一把斧，在三貂社附近的貢寮，鑿山、開河、伐木、修路、架橋、墾地。

一斗米，可以果腹；一把斧頭，可以搭寮。對于一無所有的新移民來說，這些最簡單的生活資料與生產(chǎn)工具，便是新生活的開始。一些年后，如果僥幸不死，他們將成為一棵大樹，他們的后裔，將成為大樹伸出的無數(shù)枝椏，那些活躍在政界、商界或者尋常巷陌的，都將因為他們的祖輩而榮耀。

不久，投奔吳沙的人已達上千，漳州人因為鄉(xiāng)親的關系，占了九成。人跡罕見的荒野，出現(xiàn)大片良田和果園，道路和車馬，打破山間的平靜，部落民和漢人也算相安無事。

這一年，吳沙56歲，離漢人輕易不敢走進的噶瑪蘭已經(jīng)近在咫尺。

隨后，幾個和他一起做“番割”的朋友——許天送、朱合、洪掌參加了進來，然后，又有淡水富戶——柯有成、何繢、趙隆盛的財力支持，而淡防同知何茹蓮的默認，使拓墾有了基本的條件。

1796年9月16日，大清帝國剛剛從乾隆年走入嘉慶年。

吳沙帶著一千多個漳泉農(nóng)民和三十幾個通曉少數(shù)民族語言的人，乘船抵達噶瑪蘭烏石港，合筑土圍，開墾荒地，這是噶瑪蘭的頭一個漢人村落，所以叫“頭圍”。

從此，頭圍有了媽祖的香火。

因為慶賀剛剛到來的嘉慶元年，或許，也為了祝福剛剛開始的拓墾，宜蘭的第一座宮廟取名慶元宮。

這一年，吳沙已經(jīng)65年，離貢寮試墾，中間又隔了9年。

9年，可以把熱情冷卻成冰，把生命挫成灰燼，而吳沙，則在專心做一件事，如果時間可以用來繡花，這時候已經(jīng)花團錦簇。

后來的事情證明，這個由青壯年作骨干的大膽的冒險行動所體現(xiàn)出來的老年人的謹慎與睿智是多么重要。

吳沙在長時間的準備后建立了一套嚴密的組織系統(tǒng)?！敖Y首制”是他們的組織形式。墾丁數(shù)十人為一結，數(shù)十結，為一圍，相互支援。小結首，曉事而資產(chǎn)多者擔任；大結首，以富強有力公正者擔任。土地墾成，眾佃公分，結首倍之或數(shù)倍之。

五六萬的墾丁就這樣被組織成一支勞動大軍。

一切進行得有條不紊，決策和籌資，在進入之前已經(jīng)完成；前進路線，已經(jīng)悄悄借打柴進山繪好；二百多個護衛(wèi)，為推進的拓墾隊伍設防；每前進一段，就設立隘寮，派隘丁把守；山間的警訊，由這個隘寮傳遞到另一個隘寮，往往比襲擊者還來得迅速。而五六十個鄉(xiāng)勇在墾地穿梭巡防，經(jīng)費由墾丁負擔，每五甲（一甲11.5畝）為一張犁，每張犁，取銀元一二十元。溝通是必須的，三十個“番語”翻譯，可以用和平手段，把突發(fā)事件造成的危險降到最低。后勤補給，包括衣、食、住、農(nóng)具、種子、車馬，供應大體能做得有條不紊。

不過，沖突仍在預期中發(fā)生。結果，噶瑪蘭人失去了兄弟，漢人的首領吳沙也失去了兄弟，在一片悲傷中，吳沙回到三貂社。

今天，游人或者被那種民族融合后形成的多元文化趣味所傾倒，一些與那段歷史有關的蛛絲馬跡被發(fā)掘出來，作為有象征意義的符號，或者作為賣點。但是，對于那個時候，那些拼命尋找新的生存空間的人，對于那些努力捍衛(wèi)自己生活區(qū)域的人，他們的經(jīng)歷都有刻骨銘心的傷痛。

有一個變故改變了大家的處境。

據(jù)說嘉慶二年，噶瑪蘭人的村落發(fā)生了天花，在那時，這是要命的疾病，不過吳沙沒有心情等待人家滅族，好發(fā)展他的事業(yè)。他的妻子，那個叫莊梳娘的鄉(xiāng)村郎中的女兒，顯然也是個信仰媽祖的人，按照漳州民間處方把草藥熬制成汁送給番社。據(jù)說，有好幾百人因此幸免于難。這種仁義感動了噶瑪蘭人，他們劃出土地交給吳沙，雙方依照噶瑪蘭人的習慣埋石為約，互不侵犯。人們彼此爭端，因為善念終于化解。

這個故事有民間傳說的美麗，我們因為希望而相信它的真實。

我們不知道，這樣的感動是否迅速傳遍所有的少數(shù)民族部落，讓那些憤怒的臉從此有了蘭陽溪水一樣親和的表情。

但是，不管怎么說，當傳統(tǒng)的獵區(qū)變成農(nóng)田，傳統(tǒng)只能變成追憶。

吳沙再度入墾頭圍是良好的開始。噶瑪蘭人信守諾言，不再騷擾。吳沙因此廣招佃戶，用漳州的農(nóng)耕技術培育出墾區(qū)的豐登五谷。

頭圍成了漢人在噶瑪蘭建立的第一個村落，接下來，是“二圍”，然后是“三圍”……

那時的頭圍，因為農(nóng)事，人員驟增，街市繁榮，成了臺北、基隆商旅進入噶瑪蘭地區(qū)的中轉。光陰輪轉，又成了今天人們說的頭城。

頭城，宜蘭平原的第一座城鎮(zhèn)，因為臨近蘭陽地區(qū)唯一的商港——烏石港，而與大陸、臺北貿(mào)易往來頻繁，盛極一時。

建于嘉慶元年的慶元宮，見證過它的繁華，供奉媽祖的香火和吳沙的那個時代一樣馨香濃郁。

那些閱盡風華的舊日的街，清代閩南樣式融合了日據(jù)時期的繁復雕飾，成排的紅磚店屋圓拱連綿，墻上依舊刻著昔日的商號標識。

我們知道，這一切，都是因為吳沙而開始。

嘉慶三年十二月九日（1798），正是北風緊時，吳沙——噶瑪蘭墾荒者的老邁的首領生了一場病，去世了，三貂嶺貢寮——他事業(yè)的起始地，成了他的墓園。

這一年，吳沙67歲。

他的侄子繼續(xù)把土地開墾到整個蘭陽溪北岸。

43歲赴臺，56歲試墾貢寮，65歲入駐噶瑪蘭，67歲辭世，頭尾墾地6萬畝，如天假以年，還將發(fā)生什么？

嘉慶十五年（1810），噶瑪蘭墾丁已有5萬，其中，漳州人42000，泉州人2500，廣東人140，歸化的部落民38社，5500人。

嘉慶十七年（1812），朝廷設噶瑪蘭廳，墾地正式收入大清版圖。

光緒元年（1875），噶瑪蘭廳改宜蘭縣。

今天的宜蘭，棋格狀的田野，嫩青水綠，魚池散落其間，像一方方明鏡。村舍參差，錯落有序，宛如桃源。與它一山之隔的臺北，卻是繁華的都會。目光盡處，雪山山脈和中央山脈在這兒收口。地勢低平的沿海一帶，公路兩側，一面，是起伏不定的山巒，白色的鳥影，時隱時現(xiàn)；另一面，是無垠的太平洋。驅車奔馳，一路印象，山水宜蘭。

吳沙辭世后的第63個年頭，因緣際會，他的一個叫陳輝煌的漳浦同鄉(xiāng)來到這里，因為身為泰雅人叭哩沙酋長的岳父的幫助，花了近30年的時間，又把蘭陽溪南部全部開墾。

這個時候，距吳沙貢寮試墾，已有80個年頭。

從此，宜蘭，成了我們今天看到的樣子。