佛教的“止惡修善”教理對現(xiàn)代人道德教育的啟迪

摘 要：佛教“止惡修善”的教理不是玄虛的理論，而是對精神和心靈的道德教育。信息化時代的席卷、生存競爭的加劇和現(xiàn)實生活中的各種壓力，易使人們迷失自己的人生方向甚至步入歧途。從佛教“止惡修善”教理教育所面臨的道德現(xiàn)狀出發(fā)，闡釋了“止惡修善”教理的主要含義，指出了“止惡修善”的佛教思想對建設(shè)科學(xué)道德價值體系的積極作用，佛教中虛、和諧、安樂和清靜的教理對現(xiàn)代人的行為有相應(yīng)的倫理矯正作用。

關(guān)鍵詞：佛教；止惡修善；道德教育；啟迪

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0394-02

佛教“止惡修善”的教理以善惡的倫理思想為其主線和靈魂，提倡“止惡修善”的教化思想對于凈化人們的心靈、提升人們的道德水平、健全人們的人格有積極的指導(dǎo)作用，也是督促人們自覺遵守社會道德規(guī)范體系、維護社會秩序、抑制膨脹中的享樂主義、腐敗現(xiàn)象，鼓勵人們樂善好施，造福民眾的精神武器。深化道德教育是現(xiàn)實和歷史的必然要求，在現(xiàn)代社會的道德風(fēng)貌現(xiàn)狀下，如何汲取佛教教育思想的有益成分來彌補道德教育過程中的薄弱環(huán)節(jié)，是一項具有現(xiàn)實意義的工作。

一、佛教中的主要道德思想及“止惡修善”教理的主要含義

（一）佛教中的主要道德思想

1.止惡修善的道德思想

佛教的道德思想以三世因果規(guī)律的“自覺”為根基?！爸箰盒奚啤钡乃枷胧欠鸾趟枷氲木?，因為其主要內(nèi)容體現(xiàn)了善惡報應(yīng)的因果觀，凸顯了佛教教理中最基本的道德精神。

2.慈悲平等的道德思想

慈悲平等是眾生處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的基本準則，眾生以慈悲為懷、皆平等的思想為歷來社會道德的形成與發(fā)展起到了積極的牽引作用。

3.自利利他的道德思想

自利利他屬于菩薩行，菩薩自度度他，自他平等。菩薩以“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果?！盵1]不言而喻，自利利他即為了自己和眾生的行善，以救度眾生為自救的辯證目的。

（二）“止惡修善”教理的主要含義

“善”、“惡”的思想貫穿于佛教思想的始終。關(guān)于“善”、“惡”，《大乘義章》中指出：“順理為善，違理為惡”[2]；又如《成唯識論》中所指出的一樣：“能為此世他世順益，故名為善；能為此世他世違損，故名不善”[3]?？梢?，所謂“善”者，即“白業(yè)”（凈業(yè)），是指順應(yīng)、順利之義，即隨順佛法使自己和他人都能得到利益；而“惡”者，即“■業(yè)”（染業(yè)），則是指違逆、逆損之義，即違背正理損害自己和他人的利益。

“止惡修善”又作“斷惡修善”、“斷除惡業(yè)”，通俗講就是要以三世因果規(guī)律的“自覺”為前提，遏制和斷除惡業(yè)、自覺踐行白業(yè)諸事，使眾生得到真正的幸福和解脫。

佛教思想中“五戒”和“十善”的道德戒條具體釋解了“止惡修善”的教理思想，其中，“五戒”都包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒。所禁戒者是五惡，反過來說，不做這五惡就是善行和德行的表現(xiàn)。不殺生即尊重生命、珍愛生命。不偷盜即尊重他人的財產(chǎn)所有權(quán)、不覬覦和私自挪用國家財產(chǎn)。不妄語通俗講就是不講一切不實之言語。不飲酒即不吸飲能麻醉神經(jīng)、使人喪失理智的物品。不邪淫即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守護之婦女。“十善”分別是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口（不說粗話和不謾罵人）、不綺語（即不花言巧語）、不貪、不嗔、不癡[4]。

顧名思義，“止惡修善”是普度天下眾生的善行，即通過善行祛除人們的煩惱痛苦從而達到眾生的安隱涅■；另一方面只有祛除掉人們的■業(yè)方可避免三惡道業(yè)輪回生死[2]?！爸箰盒奚啤本褪沁_到“善惡”平衡的狀態(tài)，調(diào)解人與自然、人與人、人與社會之間的善、惡和利益關(guān)系。對于現(xiàn)代人來講，更是要悟到此要，要努力讓“三鹿事件”、“礦難”、“誠信危機”等由人的惡業(yè)而引起的“惡行”成為歷史的句號，而不是像悲劇一樣換種說法、換個外套肆掠地重演；眾生斷惡修善不再讓諸如“H7N9”、“地震”、“干旱”、“洪澇”之類的詞匯在我們這個世紀成為一次又一次的傷疤。

二、“止惡修善”的佛教教理對建設(shè)科學(xué)道德價值體系的作用

（一）道德價值體系建設(shè)的基本要求

道德的本質(zhì)是自律，在自律的基礎(chǔ)上建立科學(xué)的道德價值體系要求具備以下兩個方面的內(nèi)容：

第一，建立普遍性的道德價值基礎(chǔ)。

第二，激發(fā)眾生的道德自覺意識。

（二）“止惡修善”的佛教思想對建設(shè)科學(xué)道德價值體系的作用

1.“止惡修善”的佛教思想是建立科學(xué)道德價值體系的倫理保障

1993年11月7日，江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)的工作會議上明確指出，“貫徹黨的宗教信仰也好，依法加強對宗教事務(wù)的管理也好，目的都是為了引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！笨梢?，積極的宗教思想與社會主義社會的建設(shè)相適應(yīng)、與現(xiàn)代人的道德建設(shè)相適應(yīng)，二者是并行不悖的相互關(guān)系。所以，現(xiàn)代人不能盲目排斥宗教思想，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待宗教思想?！爸箰盒奚啤钡姆鸾探汤硎欠e極的宗教價值觀，是建設(shè)科學(xué)道德價值體系的倫理保障，主要體現(xiàn)在道德價值的約束性上面。例如：在現(xiàn)代人的潛意識中常常存在這樣的意念：按照佛教中“善”的行為規(guī)范行事，就一定會有一種好的或理想的結(jié)果。這種已經(jīng)形成的約束性具有一股強大的力量鞭策著人們不斷地追求至善、擯棄惡業(yè)。

2.“止惡修善”的佛教思想是建立具有普遍性道德價值基礎(chǔ)的前提之一

原始的道德形式是以風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念、圖騰、宗教信仰等為基礎(chǔ)形成的。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生產(chǎn)關(guān)系的日益復(fù)雜化、多元化，道德便逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種獨立的文化思想。道德的本質(zhì)是一種獨特的社會意識形態(tài)，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。社會經(jīng)濟關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，二者統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐。在日常的生產(chǎn)實踐活動中當人們意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德也就順理產(chǎn)生了。

培養(yǎng)科學(xué)的道德品質(zhì)是建立穩(wěn)固的道德價值的基礎(chǔ)，一般情況下只有授予個體科學(xué)的道德知識，培養(yǎng)個體健康的道德情感，鍛煉個體堅強的道德意志，鞏固個體堅定的道德信念，則可以預(yù)期個體發(fā)生正確的道德行為。然而個體在道德需要和道德動機的支配下，進行道德認知和道德接受，并將道德認知和道德接受成果外化成了道德行為之后，并不能如期形成科學(xué)的道德品質(zhì)。除了在科學(xué)的制度牽引下使個體反復(fù)形成一定的道德行為習(xí)慣、樹立模范榜樣規(guī)范個體行為，更重要的是需要一種凝聚力和影響力的思想作為行為的修正性指導(dǎo)。自漢明帝永平七年派遣使者前往西域訪求佛法至今，佛教思想不斷深化，其“止惡修善”的教化思想以眾生得到真正的幸福和解脫為自身的最終辯證目的，指導(dǎo)眾生遵從因果以祛除自身的煩惱痛苦而達到安隱涅■。這是從眾生的“心性”出發(fā)，健全、穩(wěn)固道德品質(zhì)的前提之一。

3.“止惡修善”的佛教思想是激發(fā)眾生道德自覺意識的精神砝碼

佛教“止惡修善”的教理是以對三世因果規(guī)律的自覺為基礎(chǔ)的。所謂三世因果業(yè)感之理，即現(xiàn)在世的苦樂乃過去世善惡的業(yè)報，而現(xiàn)在世善惡業(yè)又感未來世苦樂之果；現(xiàn)在的因招致未來的果，因果連續(xù)而有無窮生死，此乃迷界流轉(zhuǎn)的相狀。人們對因果規(guī)律的重要性和現(xiàn)實性的正確認知，就是對人們自身道德的正確體悟和行為的良性釋解?！爸箰盒奚啤钡姆鸾趟枷敫嬲]蕓蕓眾生：當一個人逆因果規(guī)律而胡作非為的時候，那么他既不能得到自由的幸福和快樂，反而還會使自己慢慢地在欲望的痛苦深淵中越陷越深。這種三世因果規(guī)律對眾生行為的束縛，對激發(fā)人們自身道德中存在的自覺意識具有正面的輔助作用。

三、“止惡修善”的佛教教理對現(xiàn)代人道德教育的啟迪

1.“修性”

道德教育的實質(zhì)是規(guī)范個體的本性和習(xí)性?！靶浴庇尚纳鸺艺J為，人內(nèi)在意，即意識的善惡，支配其外在身，即肢體的活動。

歷史血的教訓(xùn)一遍一遍地告誡我們：人類視自己為芻狗，不仁。近年來頻發(fā)的食品安全問題、禽流感等事件拉響了現(xiàn)代人的道德警鐘。市場經(jīng)濟下肆意膨脹的企業(yè)應(yīng)該對此有一個深刻的反思：企業(yè)必須遵守和踐行商業(yè)道德的底線，歸根到底就是要斷除思想上的“惡業(yè)”，回歸本性中的“善”、例行習(xí)性中的良“性”、積極矯正自我意識，正確支配“本我”的行為。

止惡修善，自利利他，修補已釀下的道德窟窿，即修性，這是眾生遠離惡業(yè)輪回和惡性循環(huán)的必經(jīng)之路。

2.“修行”

修行是指具有自我意識的客觀存在為了實現(xiàn)自主進化這一目的而主動對自身施加的一系列約束的總稱。

“止惡修善”的佛教思想以“善”、“惡”的道德約束為主線，要求眾生在自我行為上從善棄惡，從良性的本“性”出發(fā)，內(nèi)在放棄對諸惡的欲望，這也正是佛教本身的特點，釋迦牟尼曾經(jīng)親自將他的教義概括為“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”[5]一直以來，我們身邊的“道德”都只是“此地?zé)o銀三百兩”式的道德。原因是我們喊出來的“文明”往往是我們一直都在奢望卻不及的“空洞理性”。所以，只有及時地解決眾生的善惡導(dǎo)向問題、約束和規(guī)范好眾生的日常行為，人類方可重新?lián)碛邢楹桶矊幍谋毯Ｋ{天?？傊?，“善”、“惡”不可共存，只有棄“惡”方可生“善”，若人不離惡，能生善及能利益眾生，無有是處。

“生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄?！盵6]行之重要，為人生一切成就、善惡的結(jié)果。

參考文獻：

[1]華嚴經(jīng)（第二十三卷）[M].北京：宗教文化出版社，2011.

[2]釋恒清.《大乘義章》佛性說[J].佛學(xué)研究中心學(xué)報，1997.

[3]玄奘.成唯識論校釋[M].北京：中華書局，1998.

[4]釋印順.佛學(xué)概論[M].北京：中華書局，2010.

[5]魏長領(lǐng).因果報應(yīng)與道德信仰——兼評宗教作為道德的保證[J].鄭州大學(xué)學(xué)報，2004，（2）.

[6]修性的基礎(chǔ)解釋[EB/OL].無量光明佛教網(wǎng)，2012-12-22.