關(guān)于《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》教材中價(jià)值、人生價(jià)值問(wèn)題的思考

摘 要：對(duì)教材人生價(jià)值的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行邏輯推理，提出了幾點(diǎn)質(zhì)疑：一是哲學(xué)意義上的價(jià)值無(wú)法推出人生價(jià)值的概念；二是人生價(jià)值概念在定義上存在邏輯上的問(wèn)題，并且與人生真正的價(jià)值是奉獻(xiàn)自相矛盾。三是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的定義問(wèn)題。闡明了幾個(gè)觀點(diǎn)：一是哲學(xué)意義上的價(jià)值是客體在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中為滿足主體需要而凝結(jié)的社會(huì)勞動(dòng)。二是人生價(jià)值則是人生的價(jià)值就在于它的社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這就與人生真正的價(jià)值在于奉獻(xiàn)不矛盾了。三是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值都是人生價(jià)值的一種評(píng)價(jià)，都包括貢獻(xiàn)和索取兩個(gè)方面。教材把社會(huì)價(jià)值等同于貢獻(xiàn)，把自我價(jià)值等同于索取，有失偏頗。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；人生價(jià)值；社會(huì)勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0271-02

中職生是玩電腦和手機(jī)長(zhǎng)大的一代，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上沒(méi)有升學(xué)的壓力，有更多的精力去關(guān)注社會(huì)，他們喜歡上QQ，發(fā)微博。同時(shí)，多元化的人生價(jià)值觀也通過(guò)因特網(wǎng)影響著學(xué)生對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的價(jià)值判斷。《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》作為一本中專德育教材，肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界和樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的重要任務(wù)。因此，人生價(jià)值觀是教材規(guī)定的一個(gè)重點(diǎn)。但是筆者在教授本書時(shí)發(fā)現(xiàn)，價(jià)值、人生價(jià)值的內(nèi)容存在一些理論問(wèn)題和邏輯問(wèn)題，教材的相關(guān)觀點(diǎn)不能自圓其說(shuō)，難以讓筆者信服。這必然影響教學(xué)效果。

一、價(jià)值概念與人生價(jià)值概念存在邏輯問(wèn)題

《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》中關(guān)于價(jià)值概念的定義是（課文第221頁(yè)）：作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，一般是指客體屬性和主體的需要之間的效用關(guān)系，即某一事物或?qū)ο螅腕w）對(duì)人們（主體）的需要所具有的作用和意義。由此課文中推出人生價(jià)值的概念（課文第223頁(yè)）：一般來(lái)說(shuō)，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿足。這從邏輯上是行不通的。根據(jù)哲學(xué)上價(jià)值的概念，把人生作為一個(gè)客體，社會(huì)和他人作為一個(gè)主體，只能推出第一層關(guān)系，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，無(wú)法推出第二層意思。課文的解釋是人既作為個(gè)體而存在，又作為社會(huì)成員而存在。我們從這個(gè)假設(shè)出發(fā)，人生是客體，作為社會(huì)中一員的個(gè)體是主體的話，那推出的結(jié)論是自己對(duì)自己需要的滿足。而非社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系。

可見按照課文中哲學(xué)上價(jià)值的概念，人生價(jià)值的說(shuō)法是不科學(xué)的。問(wèn)題出在哪里呢？假設(shè)這個(gè)哲學(xué)價(jià)值的概念立論錯(cuò)誤，那么后面的一切都有可能是錯(cuò)的。所以，我們要對(duì)課文中哲學(xué)上價(jià)值概念進(jìn)行必要的論證。

二、教材價(jià)值概念的反思

課文中認(rèn)為哲學(xué)上的價(jià)值是指客體屬性和主體的需要之間的效用關(guān)系，我們從這里看出，客體屬性指的是客體本身所具有的自然屬性。而一個(gè)事物是否有價(jià)值，不僅要看它是否有客體屬性還要看人們是不是需要。如果沒(méi)有需要，那么就沒(méi)有價(jià)值。課文也是這樣寫，在222頁(yè)中以“西紅柿”為例，得出這樣的結(jié)論“它在野外生長(zhǎng)，作為一種客觀對(duì)象，沒(méi)有與作為主體的人發(fā)生關(guān)系時(shí)，并不具有任何‘價(jià)值’；當(dāng)它與人發(fā)生了一定的聯(lián)系，人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)它能夠滿足人的某種需要，才具有了‘價(jià)值’”。這樣的結(jié)論很荒謬，西紅柿的自然屬性，不會(huì)因?yàn)槿藗儧](méi)有發(fā)現(xiàn)它就不存在。

哲學(xué)上的概念與具體科學(xué)上的概念應(yīng)該是一般與個(gè)別的關(guān)系，一般存在于個(gè)別之中，個(gè)別包含著一般。因此具體科學(xué)的價(jià)值概念應(yīng)該包含著哲學(xué)意義上的一般價(jià)值概念，哲學(xué)上的價(jià)值概念也可以演繹出具體科學(xué)中的價(jià)值概念。據(jù)此推斷，課文中認(rèn)為哲學(xué)意義上的價(jià)值概念是一事物或?qū)?duì)象對(duì)人們的需要所具有的作用和意義，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹出來(lái)的卻是使用價(jià)值的概念，而非價(jià)值概念。作為一個(gè)哲學(xué)概念卻不包含經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的概念，如何體現(xiàn)哲學(xué)的高度概括和抽象呢，可見哲學(xué)意義上的價(jià)值概念是不科學(xué)的。

課文價(jià)值概念的來(lái)源依據(jù)是馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書’》一文中的一句話：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]。據(jù)此，從使用價(jià)值這個(gè)概念推出價(jià)值這個(gè)普遍概念。把哲學(xué)上的價(jià)值歸結(jié)為物的屬性即有用性。事實(shí)上這不是馬克思的推論，而是瓦格納的推論。基于它的不科學(xué)性，馬克思對(duì)瓦格納的觀點(diǎn)進(jìn)行了辛辣的諷刺，指出瓦格納是“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中俗語(yǔ)叫作‘使用價(jià)值’的東西，‘按照德語(yǔ)的用法’改稱為‘價(jià)值’。而一經(jīng)用這種辦法找到價(jià)值一般后，又利用它從‘價(jià)值一般’中得出‘使用價(jià)值’。做到這一點(diǎn)，只要在‘價(jià)值’這個(gè)詞的前面重新加上原先被省略的‘使用’這個(gè)詞就行了”[1]。

什么是哲學(xué)意義的價(jià)值概念呢？學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：一就是前面所說(shuō)的價(jià)值是客體能滿足主體需要的效用關(guān)系，即是從客體的使用價(jià)值的角度來(lái)看。其不科學(xué)性筆者已證明。還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：就是主體對(duì)客體與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。作為一種評(píng)價(jià)，不管怎樣的評(píng)，盡管把評(píng)價(jià)對(duì)象放在社會(huì)實(shí)踐中去評(píng)，但評(píng)價(jià)仍然是評(píng)價(jià)。任何一種價(jià)值評(píng)價(jià)，都不外乎是評(píng)價(jià)者以自己的認(rèn)知水平對(duì)其評(píng)價(jià)對(duì)象的行為結(jié)果所做出的結(jié)論。價(jià)值不是價(jià)值評(píng)價(jià)，二者并不相等。筆者查找了相關(guān)資料，其中馬克思在批判賽米爾·貝利有關(guān)價(jià)值問(wèn)題討論的觀點(diǎn)時(shí)所講的一段話：“……正是他這位自作聰明的人，把價(jià)值變?yōu)槟撤N絕對(duì)的東西，變成‘物的屬性’，而不是把它僅僅看成某種相對(duì)的東西，看成物和社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，……在這種社會(huì)勞動(dòng)中，物不是作為獨(dú)立的東西，而只是作為社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)被規(guī)定的”[2]。馬克思指明了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的價(jià)值概念體現(xiàn)的是物與社會(huì)勞動(dòng)的一種關(guān)系。商品價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。一個(gè)商品是否有價(jià)值，其前提一定是一個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品，并且要在交換中才能實(shí)現(xiàn)。兩個(gè)條件缺一不可。如果人們不需要，就沒(méi)有交換的必要，就沒(méi)有價(jià)值。同樣，如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒(méi)有交換的必要，也就沒(méi)有價(jià)值。并且一個(gè)商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要在交換中才能完成。因此，一個(gè)商品價(jià)值是在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中去體現(xiàn)。商品價(jià)值概念揭示了“價(jià)值”的產(chǎn)生而生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系。其實(shí)自然界本無(wú)價(jià)值，人類產(chǎn)生后，通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)，把需要、智慧在客體身上體現(xiàn)出來(lái)。勞動(dòng)是一切價(jià)值現(xiàn)象的來(lái)源，可以說(shuō)，離開勞動(dòng)談價(jià)值是沒(méi)有意義的。由此，筆者認(rèn)為哲學(xué)上的價(jià)值是客體在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中為滿足主體需要而凝結(jié)的社會(huì)勞動(dòng)。

三、人生價(jià)值概念的反思

教材認(rèn)為人生價(jià)值要包括貢獻(xiàn)和索取兩個(gè)方面。但是在歷史關(guān)于人生價(jià)值有很多學(xué)說(shuō)，沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)把索取作為人生價(jià)值的構(gòu)成部分。馬克思的著作中也沒(méi)有提及人生價(jià)值包括索取。另外，假設(shè)教材的提法是一種創(chuàng)新，教材卻沒(méi)有觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的證明。這讓人如何信服。最重要的問(wèn)題是根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，那么通過(guò)合理的邏輯推理會(huì)推出很荒謬的結(jié)論。教材認(rèn)為人生價(jià)值由貢獻(xiàn)和索取兩個(gè)部分構(gòu)成，那么其中的一部分占多數(shù)，也一樣能使人生價(jià)值變成極大。由此推斷，如果沒(méi)有貢獻(xiàn)，只有索取，并且這種索取趨向無(wú)限擴(kuò)大，那么是否意味著人生價(jià)值的無(wú)限擴(kuò)大呢。在生活中，不貢獻(xiàn)只索取的人大有人在，如果按教材的說(shuō)法，那么他們的人生價(jià)值極大。這樣就可能得出這樣的結(jié)論，社會(huì)上的任何個(gè)人，不論什么樣的人的人生都有價(jià)值。有人說(shuō)，教材中人生價(jià)值兩部分構(gòu)成之間不是這種互補(bǔ)關(guān)系，應(yīng)該是貢獻(xiàn)大于索取，人生價(jià)值才大；貢獻(xiàn)小于索取，人生價(jià)值??；只索取不貢獻(xiàn)，那么人生價(jià)值就無(wú)。從生活實(shí)際和道德判斷來(lái)看是對(duì)的，但是它是否與教材人生價(jià)值的內(nèi)容相矛盾，因?yàn)閺倪@個(gè)推理看，向社會(huì)索取的越多，那么人生價(jià)值就越小，也就是人生價(jià)值不應(yīng)該包括索取這個(gè)方面。

教材中指出人生真正的價(jià)值是奉獻(xiàn)。教材認(rèn)為人生價(jià)值有貢獻(xiàn)和索取兩部分組成，但在闡述認(rèn)證時(shí)卻變成了人生真正的價(jià)值是奉獻(xiàn)。這是不是與人生價(jià)值的概念相矛盾呢，如果這個(gè)觀點(diǎn)成立的話，那么是否意味著“索取”不在人生真正價(jià)值的范圍內(nèi)，是一種偽價(jià)值呢。是否更意味著索取是不提倡的。顯然，教材對(duì)人生價(jià)值概念的定義是不能自圓其說(shuō)的。

那么人生價(jià)值概念究竟是什么呢？根據(jù)前面對(duì)價(jià)值的定義，那么演繹到人生價(jià)值則是：人生的價(jià)值就在于它的社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。哲學(xué)上的價(jià)值是客體在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中滿足主體需要而凝結(jié)的社會(huì)勞動(dòng)。客體的社會(huì)勞動(dòng)必然能滿足社會(huì)的需要，才能談?dòng)袃r(jià)值。一個(gè)人如果他販毒賣毒，即使他付出再多的勞動(dòng)，也不可以價(jià)值，因?yàn)檫@不是社會(huì)所需要的。要滿足社會(huì)的需要必然是一種對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)。因此，人生價(jià)值應(yīng)該是個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這也符合人生這一個(gè)特殊體本身的特點(diǎn)。從個(gè)人而言，人生包括兩種含義。第一，指的是人有機(jī)生命存在的歷程，這個(gè)歷程的起點(diǎn)是生，終點(diǎn)是死。第二，是人整個(gè)生命歷程中的社會(huì)實(shí)踐的總和。人的生命歷程與他的社會(huì)實(shí)踐是不可分割的。這也是人區(qū)別于動(dòng)物最大的特征。人一輩子都是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)人的價(jià)值有多在，就在于他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的量和質(zhì)。這與上述所闡述的人生價(jià)值概念相統(tǒng)一。

四、社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值、貢獻(xiàn)與索取與人生價(jià)值的關(guān)系

人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值之間的關(guān)系是一種評(píng)價(jià)關(guān)系。人生價(jià)值作為一種在社會(huì)勞動(dòng)中所凝結(jié)的勞動(dòng)，和商品價(jià)值一樣，自身不能表達(dá)自己的價(jià)值有多少，它需要在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中由社會(huì)和他人來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。所以社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值與人生價(jià)值的關(guān)系是評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)的關(guān)系。我們可以從兩個(gè)維度對(duì)一個(gè)人的人生價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)：從社會(huì)和他人的維度，社會(huì)對(duì)客體在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中付出的社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就是社會(huì)價(jià)值；從個(gè)人維度看，個(gè)人對(duì)客體在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中付出的社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。不管哪一種評(píng)價(jià)都要從貢獻(xiàn)與索取的對(duì)比中進(jìn)行評(píng)價(jià)。貢獻(xiàn)與索取是主體考察人生與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系的具體內(nèi)容。教材把體現(xiàn)個(gè)人行為對(duì)社會(huì)和他人的意義，稱為社會(huì)價(jià)值；把社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿足，稱之自我價(jià)值。把貢獻(xiàn)等同于社會(huì)價(jià)值，把索取等同于自我價(jià)值有失偏頗。

貢獻(xiàn)與索取不僅是考察人生價(jià)值的重要內(nèi)容，同時(shí)，能否正確處理好貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，關(guān)系到人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)。因此，貢獻(xiàn)與索取是人生價(jià)值的核心問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思.剩余價(jià)值理論：第3冊(cè)[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.