從自然崇拜看貴州仡佬族的審美心理

摘 要：貴州仡佬族的自然崇拜包括山崇拜、植物崇拜和動(dòng)物崇拜，其審美心理也正滋生和顯現(xiàn)于一系列習(xí)俗化的崇拜活動(dòng)中。就山崇拜而言，仡佬族人將山看成是主宰一切的神靈，賦予山與人一樣的形象、情感、性格，形成了審美心理的原生形態(tài)。就植物崇拜而言，仡佬族從遠(yuǎn)古時(shí)期就產(chǎn)生了樹(shù)木有靈的觀念，樹(shù)木演變成為一種莊嚴(yán)神圣的圖騰。而竹崇拜情結(jié)表達(dá)著仡佬族人對(duì)生命傳承的一種敬畏和信仰，對(duì)生命美的一種追求和向往。

關(guān)鍵詞：仡佬族；自然崇拜；審美心理；民族習(xí)俗

中圖分類號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0192-02

仡佬族是貴州古老的原生世居民族，自稱“木地人”即土著居民，他們?cè)⒘宋髂系貐^(qū)聞名的古“夜郎國(guó)”。據(jù)傳仡佬族是古代百越的“俚”、“蜒”部落中的一支，商周至西漢時(shí)期的“百濮”，東漢至南北朝時(shí)代的“濮”、“僚”，魏晉后稱“僚人”，“仡佬”是隋唐以后各個(gè)時(shí)期對(duì)他們的稱謂。 目前，仡佬族人98%聚居于貴州省境內(nèi)，少量散居在云南、廣西、四川三省區(qū)。自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的審美心理有著巨大的影響，而貴州仡佬族人的審美意識(shí)也正發(fā)端于其所生存的獨(dú)特地域風(fēng)貌之中。仡佬族人的精神信仰和審美心理萌發(fā)于先祖時(shí)期，由于其先祖對(duì)人與自然的關(guān)系缺乏清晰明確的認(rèn)識(shí)，因而其審美意識(shí)也帶有一種古樸混沌的特征，再加之改造自然的能力極其有限，面對(duì)風(fēng)云雷電、山川河谷、天地日月、草木怪石、野獸牲畜產(chǎn)生一種畏懼心理，形成了萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈性的“萬(wàn)靈觀”，產(chǎn)生了最原始的自然崇拜，并將這種崇拜活動(dòng)以習(xí)俗的形式保存下來(lái)并流傳至今，成為一種隱形的架構(gòu)和秩序，規(guī)約著今人的行為，對(duì)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)還影響和制約著一個(gè)民族審美心理的積淀與審美創(chuàng)造力的生發(fā)?！靶蜗笫菍徝赖男睦砘顒?dòng)所憑借的主要手段，而情感則是審美心理活動(dòng)的最根本特征?！盵1]，貴州仡佬族人正是以下具象化的自然物為崇拜對(duì)象，在一系列習(xí)俗化的崇拜活動(dòng)中孕育了最為質(zhì)樸的審美體驗(yàn)，投入了最為本真的審美情感，激發(fā)了獨(dú)具特色的審美想象，迸發(fā)了強(qiáng)大的審美創(chuàng)造力，抒寫(xiě)了一個(gè)民族的審美演化史。

一、山崇拜

普列漢諾夫曾言“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。”[2]從發(fā)生學(xué)角度說(shuō)，有什么樣的生存環(huán)境才會(huì)有什么樣的生產(chǎn)生活方式，也才會(huì)有相應(yīng)的審美心理 [3] 。仡佬族審美心理的形成與其所生存的自然環(huán)境以及由此而決定的生產(chǎn)生活方式同樣是緊密聯(lián)系在一起的。

仡佬族人生于山長(zhǎng)于山，他們是山的兒女，是山的子孫，因而他們對(duì)山懷有一種特殊而厚重的情感。仡佬族神話《創(chuàng)造天地》中就講述了普什格造天，普比密造地的故事。有關(guān)夜郎的神勇故事更是從源頭上呈現(xiàn)了仡佬族人自古對(duì)高山的依賴之情。

世代繁衍生息在崇山峻嶺、巖石旮旯中的仡佬族人在與大山的征服與被征服、改造與被改造的歷史演進(jìn)中，一方面顯現(xiàn)出自身的強(qiáng)大力量，使自然之物能夠?yàn)槲宜茫硪环矫?，面?duì)大山蘊(yùn)藏著的無(wú)限巨大威力，他們又感受到自身的渺小與無(wú)奈，并由衷對(duì)山產(chǎn)生一種敬畏之心，對(duì)山的贊頌與欣賞的審美情懷也由然而生。古代仡佬族人認(rèn)為，高山掌管著氣候，而氣候又決定了作物的生長(zhǎng)，故而山是一年作物收成豐與歉的主宰。深山老林常有野獸毒蛇出沒(méi)，它們常到村寨傷害人畜，仡佬族先祖認(rèn)為這也是受山所驅(qū)使。因此，為了使莊稼免受大風(fēng)、雷電、洪水、蟲(chóng)災(zāi)的危害，為了使人和牲畜不受野獸毒蛇的侵襲，就必須取悅于山，由此衍生出仡佬族最為隆重也最具特色的節(jié)日——三月三的“祭山節(jié)”。

面對(duì)高山的奇妙變幻，仡佬族先祖從原始思維出發(fā)，將山看成是主宰一切的神靈，賦予山與人一樣的形象、情感、性格，形成了仡佬族人審美心理的原生形態(tài)。世代生于山、長(zhǎng)于山、居于山、逝于山的仡佬族兒女，他們敬畏山的神奇，敬仰山的莊嚴(yán)，折服于山的巍峨雄渾，陶然于山的壯美旖旎，嘆服于山的靜穆蒼茫。山林丘壑不僅是古代士人促生激情和啟迪思想的不竭源泉，支撐精神的脊骨，而且是原始人類及西南少數(shù)民族審美心理生成的環(huán)境因素，是構(gòu)筑民族審美心理的支點(diǎn)，它托起了民族審美的生命高峰，是民族審美文化表現(xiàn)的永恒主題[4]。

二、植物崇拜

古代仡佬族人所居多為樹(shù)林茂密之地，為躲避野獸蟲(chóng)蛇的侵襲，他們常依樹(shù)而居或藏身于巖洞之中，在大樹(shù)和巖洞的護(hù)佑下，既可免受野獸的傷害，又可摭風(fēng)避雨，久而久之便產(chǎn)生了樹(shù)木奇石有靈的觀念，樹(shù)木便成為一種莊嚴(yán)神圣的圖騰。每逢仡佬族“三月三”祭山節(jié)之時(shí)，對(duì)樹(shù)的祭拜是一項(xiàng)必須舉行的活動(dòng)，因?yàn)樵谪罴胰丝磥?lái)，山和樹(shù)是不可分的，有山必有樹(shù)，山與樹(shù)是合二為一的，祭山必祭樹(shù)，所以人們往往選取山上最高大最茂盛最古老的樹(shù)作為神靈的標(biāo)志進(jìn)行祭拜。

除樹(shù)崇拜之外，仡佬族還有著極為濃厚的竹崇拜情結(jié)，無(wú)論生息繁衍還是生活之需都與竹結(jié)下不解之緣?！缎置瞄_(kāi)親制人煙》、《竹王》都是圍繞竹與仡佬族生命源起的關(guān)系這一主題而廣為流傳的神話傳說(shuō)，其中也展現(xiàn)了仡佬族對(duì)竹有著濃厚的生殖崇拜情結(jié)。直到今天，在貴州道真縣，婦女生育后將胎盤(pán)深埋于竹叢中，以求得到“竹神”的護(hù)佑。貞豐縣咬貫鄉(xiāng)的仡佬族人家在祭祖時(shí)，必于神龕上放置竹筒一只以示祖宗靈位[5]。如此可見(jiàn)，竹是和仡佬族生命相聯(lián)的一種植物，這種竹崇拜情結(jié)實(shí)際上表達(dá)著仡佬族人對(duì)生命傳承的一種敬畏和信仰，對(duì)生命美的一種追求和向往。

仡佬族不僅崇敬竹的生命之美，而且還以竹創(chuàng)造了生活之美、勞動(dòng)之美。仡佬族每年除夕要砍竹一根，每節(jié)割一道口子，放入一種種子，再逐節(jié)灌以清水，等正月十五將竹剖開(kāi)觀察，看哪類種子發(fā)脹得好，當(dāng)年就多種該種作物，往往能獲豐收。糧食作物是農(nóng)耕為主的仡佬民族賴以生存的最基本物質(zhì)條件。農(nóng)作物的豐歉關(guān)系到一年全家老幼生活的飽與饑，他們將如此關(guān)系重大的事情寄托于竹管的預(yù)卜上，足見(jiàn)對(duì)竹的崇敬超過(guò)一般”[5] 。仡佬族聚居之地往往都生長(zhǎng)著茂密的竹林，無(wú)論生產(chǎn)勞動(dòng)、飲食起居或是休閑娛樂(lè)都離不開(kāi)竹。日常生產(chǎn)生活中，仡佬族人經(jīng)常用竹蔑來(lái)編織各種既美觀又實(shí)用的用具和器皿。如竹簍、竹背篼用于背運(yùn)糧食、肥料或趕集購(gòu)買(mǎi)的物品，竹簸箕用來(lái)晾曬糧食，竹圍席、竹籠用來(lái)儲(chǔ)存糧食。在飲食起居上，他們吃竹筍住竹樓睡竹席，渡河用竹筏，穿著竹麻草鞋手拿竹竿趕山路，夜間行走用竹蔑條扎成的火把照明，生病時(shí)要熬苦竹水喝。在休閑娛樂(lè)方面，仡佬族人擅長(zhǎng)吹蘆笙和笛子慶祝節(jié)日或豐收，在吹奏曲子的同時(shí)還會(huì)跳起蘆笙舞。仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也同樣豐富多彩，其中最為流行和受歡迎的項(xiàng)目叫“打篾雞蛋”。篾雞蛋用竹篾條編制而成，一般有拳頭大小，外形猶如雞蛋，故稱之為“篾雞蛋”。

可見(jiàn)，仡佬族人生產(chǎn)生活的方方面面無(wú)不與竹有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們不僅敬仰竹的生命之美，把竹視為生命的圖騰，而且還將竹用之于生產(chǎn)勞動(dòng)、飲食起居、休閑娛樂(lè)中，從而創(chuàng)造了美。這種美是自然之美與人的智慧和力量之美的高度融合與統(tǒng)一，在民族歷史演進(jìn)的行程中，竹陶冶著仡佬族人的審美情趣，積淀了深厚的審美情感，激發(fā)著他們的審美創(chuàng)造力，編織著仡佬族特有的竹文化情結(jié)。

三、動(dòng)物崇拜

在人類遠(yuǎn)古時(shí)期，人對(duì)世界與自身的認(rèn)識(shí)均處于一種模糊混沌狀態(tài)，加之生產(chǎn)力水平的極端低下，使人類在與大自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，強(qiáng)烈地感覺(jué)到自身力量的微小薄弱，隨之他們就會(huì)潛意識(shí)地賦予自然力、自然物一種超自然的神奇力量，相應(yīng)產(chǎn)生一種恐懼心理，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種崇拜和敬仰，而對(duì)動(dòng)物的崇拜也滋生于其中，隨著美感移情作用的加強(qiáng)，人類就會(huì)賦予動(dòng)物一些高尚的品質(zhì)或神奇的力量，這些動(dòng)物便成為美與力量的化身。仡佬族的動(dòng)物崇拜中對(duì)牛和狗的崇拜最為典型。

“吃飯不忘牛辛苦”是仡家廣為流傳的一句俗諺。為了感謝家里耕牛的辛苦勞作，農(nóng)歷十月初一仡家人還會(huì)給牛過(guò)生日，俗稱“牛王節(jié)”。這一天，家里的耕牛不僅不耕地，而且還享受著非同常日的優(yōu)厚待遇。主人會(huì)給牛洗刷全身，專門(mén)割來(lái)一些青草或拌上一盆質(zhì)量較好的糠膚、粗雜糧之類的干飼料喂牛，有的地方甚至還會(huì)專門(mén)打一些米粑給牛吃。還有的仡家人給牛打扮一新，如在牛角上掛一些裝飾物或粘上米粑，然后打上一盆清水讓牛照照自己健美的身軀?？傊?，“惜牛愛(ài)?！笔秦罴胰说膬?yōu)良傳統(tǒng)，一方面是出于耕作的現(xiàn)實(shí)需求，另一方面也是出于對(duì)生命的尊重與敬畏。以節(jié)日形式將這一習(xí)俗固定下來(lái)，可以讓子孫后代繼承并加以發(fā)揚(yáng)，告誡子孫“世代不忘牛的恩情”。 仡佬族人之所以稱牛為王，表達(dá)了對(duì)牛的一種尊重和崇敬，因?yàn)椤巴酢贝碇环N神圣、高貴和不可侵犯之意。牛崇拜表現(xiàn)了仡佬族人對(duì)力量、厚重、沉穩(wěn)的壯美追求以及對(duì)忠誠(chéng)、淳樸、吃苦耐勞、任勞任怨等美好品德的至善向往。

盡管仡佬族人以形象化的實(shí)物為審美對(duì)象，但就其實(shí)質(zhì)而言，他們所崇拜的自然已不囿于客觀世界的自然，而是人通過(guò)自身的生命活動(dòng)從審美的角度將審美主體與客體高度融合在一起的抽象自然。這樣的自然是仡佬族人生命力量的本質(zhì)顯現(xiàn)，它展現(xiàn)的是仡佬族世世代代對(duì)真、善、美的不懈追求，反射出仡佬族人對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的宇宙哲學(xué)觀，表達(dá)著仡佬族人對(duì)生命意義的永恒探索和對(duì)生命美的執(zhí)著追尋。

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