災(zāi)難中的救贖：美國傳教士與南京大屠殺

摘 要：在日軍實(shí)施南京大屠殺的過程中，留守南京的美國傳教士參與組建了南京安全區(qū)國際委員會(huì)，在1937年12月13日到1938年5月的半年時(shí)間里，不畏艱險(xiǎn)、最大限度地保護(hù)和救濟(jì)難民，并積極與日本當(dāng)局進(jìn)行交涉和抗?fàn)帲D遏制混亂，恢復(fù)秩序。此外，他們還積極開展基督宣傳和教育事工，為難民提供心理疏導(dǎo)與心靈安慰。這些事工的開展與記錄對(duì)于明辨歷史教育世人與抗擊日本右翼的言論都具有重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：南京大屠殺；傳教士；救贖

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0162-03

在南京大屠殺這幅血腥的歷史畫卷之中，有一群身影是應(yīng)當(dāng)被歷史銘記的，就是當(dāng)時(shí)留守南京的22位外國僑民，其中14人是美國傳教士。他們組建了南京安全區(qū)國際委員會(huì)，在1937年12月13日到1938年5月的半年時(shí)間里，積極開展保護(hù)與救濟(jì)事工。一方面，他們透過安全區(qū)國際委員會(huì)及個(gè)人的力量保護(hù)和救濟(jì)難民，把成千上萬的難民從日軍的屠殺和奸淫中解救出來。另一方面，他們在涉及自身利益的一系列問題上同日本當(dāng)局進(jìn)行交涉和抗?fàn)?，力圖遏制混亂，恢復(fù)秩序。此外，他們還積極開展基督宣傳和教育事工，為難民提供心理疏導(dǎo)與心靈安慰。

一

日軍逼近南京之際，政府機(jī)關(guān)及外國駐華機(jī)構(gòu)紛紛撤離。美國駐南京大使館雖然力勸本國人士為安全起見撤出南京，但仍有14位美國傳教士懷抱人道主義和大無畏的英雄氣概毅然決定留在南京，與未能撤離的普通民眾生活在一起。他們是金陵大學(xué)的貝德士（Miner S.Bates）、林查理（Charles Riggs）和史邁士（LewisS.C.Smythe）；金陵女子文理學(xué)院的魏特琳（Minnie Vautrin）；大學(xué)醫(yī)院的威爾遜（Robert O.Wilson）、麥卡倫（James H.Macallum）、海因茲（Iva Hynds）、特里默（C.S.Trimmer）和鮑爾（Grace Bouer）；金陵神學(xué)院的宋煦伯（Hubbert L.Sone）；圣公會(huì)的福斯特（Ernest H.Forster）和馬吉（Jone Magee）；北方長老會(huì)的米爾士（W.P.Mills）以及基督教青年會(huì)的費(fèi)吳生（George A.Fitch）。魏特琳女士是其中最為令人矚目的女性，時(shí)任金陵女子文理學(xué)院駐校維持委員會(huì)主任。

南京面臨戰(zhàn)事危機(jī)之時(shí)，杭立武先生利用金陵大學(xué)校董會(huì)董事長的身份與留在南京的外僑代表商議設(shè)立安全區(qū)，并成立了南京安全區(qū)國際委員會(huì)，德國人拉貝出任主席。安全區(qū)界定在中山路以西、廣州路以北、山西路以南，包括金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、鼓樓、新街口在內(nèi)的五公里地區(qū)。隨后安全區(qū)地圖被送往上海，由在上海設(shè)立“饒家駒安全區(qū)”的饒神父代轉(zhuǎn)日軍司令，但一直未獲日軍正式承認(rèn)。1938年2月，迫于日方壓力，南京安全區(qū)國際委員會(huì)更名為南京國際救濟(jì)委員會(huì)，美國人米爾士接任主席，在15位委員中美國人占有7席。隨后成立的國際紅十字會(huì)南京分會(huì)，17位委員中又有10位美國人參與，足證他們是留守南京的外國僑民的主力。

安置與救濟(jì)難民是留守外僑的主要工作。早在日軍進(jìn)城前，金陵女子文理學(xué)院就開始整理樓房、清理宿舍，準(zhǔn)備接收難民，并進(jìn)行了實(shí)地練習(xí)。日軍侵占南京后，在安全區(qū)國際委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)以及難民自發(fā)組織下共有25個(gè)“永久性”難民營得以成立。其中僅在金陵大學(xué)校產(chǎn)上就設(shè)有6個(gè)難民營，加上金陵女子文理學(xué)院、金陵神學(xué)院以及各教會(huì)所建難民營，在美國教會(huì)產(chǎn)業(yè)上建立的難民營占據(jù)了25所難民營的多數(shù)。金陵女子文理學(xué)院主要收容婦孺，最初估計(jì)只能接納2750人，而后來的難民人數(shù)實(shí)際超過了一萬人。1937年12月份所有難民營收容難民人數(shù)高達(dá)70750人。

日軍入城后，實(shí)施了大規(guī)模有計(jì)劃的屠殺，而且不斷出沒于安全區(qū)，搶劫、奸淫、屠殺，無惡不作。雖然安全區(qū)自始至終都未能得到日本當(dāng)局的明確承認(rèn)，實(shí)質(zhì)上又只是涉及幾國公民的個(gè)人行為，但是安全區(qū)發(fā)揮了明顯的作用和影響，在一定程度上減緩了日軍暴行。然而基于安全區(qū)的這種缺陷，美國傳教士的個(gè)體作用在阻止日軍暴行和保護(hù)難民中更多凸現(xiàn)出來。留寧的美國傳教士利用外僑身份，在相對(duì)安全的寓所收容一些婦女。在婦女較多的收容所，如金陵女子文理學(xué)院，則實(shí)行輪流值班制度，以期保護(hù)。最為危險(xiǎn)的是他們在日軍施暴時(shí)挺身而出，予以嚴(yán)厲斥責(zé)和驅(qū)逐。翻看《魏特琳日記》，可以看到魏特琳女士在大屠殺期間常常在校園里四處奔波，斥責(zé)驅(qū)趕日本士兵。這樣的事情在貝德士、費(fèi)吳生、福斯特等傳教士的書信、日記和報(bào)告中也到處可見。

除直接保護(hù)難民外，魏特琳等人還積極援救被日本抓捕的男性難民。魏特琳組織統(tǒng)計(jì)了這些難民的資料，并將這些資料多次送交日本大使館的福田先生。當(dāng)獲知許多被抓走的難民關(guān)押在模范監(jiān)獄后，她進(jìn)行了實(shí)地考察予以證實(shí)。她還求助于包括偽自治委員會(huì)成員許傳音博士和她所熟悉的日本軍官在內(nèi)的各方人士，并組織征集在釋放難民請?jiān)笗系碾y民簽名。雖然結(jié)果只有極少數(shù)案件處理成功，但是這絲毫沒有影響她們真誠的努力。

與此同時(shí)，在南京安全區(qū)國際委員會(huì)的組織下，一些難民救濟(jì)工作也逐步展開?！段禾亓杖沼洝吩敿?xì)記載了在金陵女子文理學(xué)院，魏特琳等人開展難民調(diào)查、分配食物與衣物、進(jìn)行現(xiàn)金救濟(jì)和小額度貸款以及醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)等救助工作。這些救濟(jì)工作都是在安全區(qū)國際委員會(huì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，屬于國際委員會(huì)住房、食品、財(cái)物和醫(yī)療衛(wèi)生四項(xiàng)主要工作的有機(jī)組成部分。

日軍入城前夕，留寧的傳教士更多擔(dān)心中國軍隊(duì)的搶劫，而對(duì)日軍卻多抱有一種美麗的虛幻。然而在南京大屠殺夢魘般的日子里，美國傳教士逐步認(rèn)清日軍的丑惡嘴臉，不斷向日本大使館提出抗議，要求日本當(dāng)局恢復(fù)并維護(hù)南京正常的生活秩序。魏特琳曾多次會(huì)晤日本使館官員，報(bào)告日軍暴行，要求向金陵女子文理學(xué)院派出憲兵和警察站崗，以制止日軍侵?jǐn)_。貝德士也代表金陵大學(xué)非常委員會(huì)多次向日使館提交日軍暴行報(bào)告，強(qiáng)烈要求日本使館和軍隊(duì)提供穩(wěn)定的生活與工作環(huán)境。1937年12月21日，南京22位外國僑民聯(lián)名致函日本大使館，要求保障最起碼的生活條件——食品與安全。此外，以國際委員會(huì)名義簽署遞交的抗議書更是數(shù)不勝數(shù)。

但是這些抗議收效甚微，加上他們自身和財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅與破壞，美國傳教士要求上海美國總領(lǐng)事立即派外交代表來寧，欲通過外交交涉形成一股強(qiáng)大的呼吁，要求東京抑制南京當(dāng)?shù)毓賳T，并期待在媒介刊登比以前所做的更為大膽的言論。

在寧的美國傳教士還通過各種渠道收集、記錄，并向國際社會(huì)揭露日軍燒殺淫掠的事實(shí)，以喚起國際社會(huì)的注意，澄清日軍侵占南京后宣傳不實(shí)的真相，希望借助外來壓力迫使日軍有所收斂。而且他們普遍認(rèn)為“以積極的方式揭露暴行真相乃是一種道德義務(wù)”。

美國傳教士以日記、報(bào)告、書信等形式記錄了日軍暴行，并想方設(shè)法突破日軍的封鎖將這些信息傳出去。魏特琳用回顧報(bào)告、信件將南京的情況傳送到關(guān)心南京的人們手中。貝德士在給朋友的信件中也披露了大量日軍暴行。他還鼓勵(lì)英國《曼徹斯特導(dǎo)報(bào)》駐華記者田伯烈寫作《外人目睹中之南京暴行》（“What War Means——the Japanese Artocities in China”），并提供了相關(guān)資料。史邁士在致朋友函中稱：“我希望這些信能成為那些通過各種途徑傳回我們耳中的有關(guān)新聞報(bào)道的反證和補(bǔ)充?！瘪R吉?jiǎng)t在致日本牧師麥金函中，列舉了大量耳聞目睹的事實(shí)，批駁了其關(guān)于南京大屠殺是虛構(gòu)的言論，以使所有的日本朋友了解真相。

此外，傳教士馬吉、福斯特、威爾遜等人秘密拍攝了一些照片。馬吉還制作了關(guān)于日軍暴行的電影膠卷，由費(fèi)吳生先期帶了其中的八卷到上海。目的是希望所有的人，包括日本人在內(nèi)，牢記這場戰(zhàn)爭的可怕后果，并使他們明白，應(yīng)該使用一切合法手段結(jié)束這場由日本軍隊(duì)挑起的爭端。

二

決意留守南京的14位美國傳教士是南京大屠殺期間留居南京的22位外國僑民的中堅(jiān)力量。然而當(dāng)他們竭力保護(hù)難民生命的同時(shí)，自身安全也不斷受到威脅。直至后期，日軍對(duì)基督徒和外國團(tuán)體依然懷有敵意，國際救濟(jì)委員會(huì)成員多次被長時(shí)間拘留，或被試圖驅(qū)逐出境。

美麗善良的魏特琳女士因拒絕日軍無理搜查士兵的要求而遭到一記耳光的恥辱，并被迫在寒夜中站了幾個(gè)小時(shí)。貝德士致日本使館函中載有一位美國人被毆打，而他本人和另一位傳教士被喝醉酒的持槍士兵從床上拖起來的惡性事件。在阻止惡行時(shí)遭到刀槍威脅，于傳教士而言更是家常便飯。

在日軍的焚燒、搶掠中，雖然美國傳教士經(jīng)常巡視教會(huì)財(cái)產(chǎn)，但是未能避免美教會(huì)財(cái)產(chǎn)遭到破壞。日本兵多次闖入金大房產(chǎn)搶劫。金陵女子文理學(xué)院的南山宿舍被洗劫10至20次之多。位于南京城南的基督教會(huì)大院的印第安那大樓被徹底洗劫，教學(xué)樓被焚毀；傳教士的房屋雖然有美國和日本使館的保護(hù)告示，依然被洗劫一空。所有申報(bào)表冊送交日本當(dāng)局都毫無實(shí)效，南京數(shù)百處外國產(chǎn)業(yè)幾乎全都被日本士兵搶劫過，轎車也被偷走。這些蓄意搶劫、縱火以及由此而造成的無秩序混亂引起美國傳教士的極大不滿和憤慨。

更有甚者，作為美國國家象征的國旗和使館布告也被故意撕毀和踐踏，美國國家尊嚴(yán)在日軍的鐵蹄下已蕩然無存。在外交代表撤離的情況下，美國傳教士向日本大使館提出嚴(yán)正抗議。貝德士在1937年12月致日本使館的函件中要求日本使館注意鄰近的大學(xué)財(cái)產(chǎn)的公共安全和秩序，對(duì)大學(xué)予以特別保護(hù)，并陳述了有關(guān)美國人所遭遇的惡劣對(duì)待和財(cái)產(chǎn)被劫掠的案例。南京安全區(qū)國際委員會(huì)副主席米爾士于12月22日代表全體留寧的美國人就發(fā)生在美國國民、使館、國旗上的惡性事件向日使館提出抗議，要求允許美外交代表返回南京。他們還積極尋求同日本人的多方接觸會(huì)晤，以期改善當(dāng)前境況，但效果甚微。1938年1月6日，美國大使館官員開始返回南京，傳教士便通過使館與日本當(dāng)局進(jìn)行外交交涉，形勢略有好轉(zhuǎn)。

這一時(shí)期，美傳教士傳播福音的工作并未被血腥屠殺所阻斷，雖然這已不再是他們留下來的主要任務(wù)，但是這一階段的工作更富實(shí)效。在度過最初的極度混亂之后，他們便又重新開始了基督宣傳和教育工作。

魏特琳對(duì)此早有認(rèn)識(shí)。她在1937年9月26日的日記中寫道，這是一個(gè)充滿機(jī)會(huì)的時(shí)刻，因?yàn)榱沂康孽r血是教會(huì)的種子。在1938年2月25日的南京基督教工作會(huì)議上，所有與會(huì)者都認(rèn)為，現(xiàn)在是一個(gè)充滿機(jī)遇的時(shí)期，人們都真誠地渴望聽布道和做禮拜。同時(shí)，上級(jí)教會(huì)對(duì)此間的基督教工作亦十分重視和支持，美差會(huì)早先發(fā)表聲明認(rèn)為應(yīng)繼續(xù)全力保持和推進(jìn)在華傳教工作。福斯特在一封致家人的函中透露，羅伯特主教讓馬吉和他盡可能久地待在南京，因?yàn)楝F(xiàn)在南京的這個(gè)外國小團(tuán)體已成了除上海之外仍堅(jiān)持基督教傳教事業(yè)的唯一途徑。

在血腥、暴力充斥的動(dòng)蕩不安的世界里，當(dāng)個(gè)體的生命受到嚴(yán)重威脅而無力自保，現(xiàn)實(shí)的殘酷令人無法面對(duì)，生存成為一種奢侈的時(shí)候，人們便轉(zhuǎn)而尋求一種靈魂的倚靠和精神的家園。此外，危難使民眾與傳教士聯(lián)系在一起，消除了教會(huì)與中下層民眾之間曾經(jīng)存在的隔閡，加深了人們對(duì)教會(huì)的直觀了解和直接體驗(yàn)。美傳教士抓住這一時(shí)機(jī)，由教會(huì)和教會(huì)學(xué)校組織一些與宗教相關(guān)的教育培訓(xùn)，并面向公眾進(jìn)行有組織大規(guī)模的布道活動(dòng)。

一些教會(huì)學(xué)校和教堂開展了一系列較為系統(tǒng)的基督教教育培訓(xùn)。金陵女子文理學(xué)院從1938年2月27日開始了“主的生活”的教育計(jì)劃，根據(jù)受教育能力的不同，組織了23個(gè)班，涉及文盲、小學(xué)、初中與高中各個(gè)層次。注冊人數(shù)超過1000人，每周參加者約在700到800人之間。1938年4月底還預(yù)備為更多了解基督教的學(xué)生開設(shè)調(diào)查人員培訓(xùn)班和家禽飼養(yǎng)班。金陵大學(xué)開設(shè)了查經(jīng)班，圣保羅公會(huì)教堂的福斯特牧師也為信徒開設(shè)了查經(jīng)班，而且給孩子們開辦了一所主日學(xué)校。

在恐怖和破壞的日子里，宗教已成為許多人的現(xiàn)實(shí)需要。教會(huì)學(xué)校和教堂堅(jiān)持面向公眾進(jìn)行每周的禮拜和重大節(jié)日的聚會(huì)活動(dòng)。金陵女子文理學(xué)院一直堅(jiān)持為學(xué)校工友、避難婦女、孩子以及教職工舉行聚會(huì)，每逢節(jié)日還要舉行一些特別的聚會(huì)祈禱。美以美會(huì)在女子圣經(jīng)學(xué)校舉行禮拜。這些面向公眾的禮拜日益受到歡迎。1938年1月9日鼓樓教堂的禮拜只有50人參加，然而到教堂來的人越來越多。據(jù)魏特琳5月1日的日記記載，鼓樓教堂周日下午的禮拜就有近500人參加。很明顯，基督教的影響已經(jīng)深入到人們的生活，成為生存和希望的重要支撐力量。

美傳教士還熱切希望更多的同仁返回南京，加入到他們的行列中來。他們認(rèn)為，如果南京所有的教會(huì)都讓他們的牧師返回教堂，將使每一個(gè)教堂成為一個(gè)安全、寬慰和教育的避難所。作為一個(gè)臨時(shí)性的團(tuán)體，他們互相安慰，彼此扶助，互通信息，在危機(jī)中通過團(tuán)契活動(dòng)、英文禮拜和聚餐會(huì)等形式加強(qiáng)聯(lián)系，緊密團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了抵制罪惡的力量和信心。

三

從1937年12月13日到1938年5月的半年時(shí)間里，留居南京的美國傳教士與殘暴的日軍展開了英勇抗?fàn)?，運(yùn)用各種力所能及的方式救援了二十多萬難民。他們的人道救助和大無畏精神受到了國際社會(huì)的肯定和中國人民的高度贊揚(yáng)。重慶國民政府行政院院長孔祥熙曾向安全區(qū)國際委員會(huì)表示了感謝。1939年國民政府向魏特琳頒發(fā)了采玉勛章，并于魏特琳去世后明令褒揚(yáng)，贊其舍己為人的精神。

但是必須指出的是美傳教士決定留居南京時(shí)并未看透日軍的面目，根本不可能預(yù)見日后出現(xiàn)的南京大屠殺并做好充分的準(zhǔn)備，況且多數(shù)人還對(duì)日軍抱有一定的幻想。另外上海饒神父所設(shè)立的安全區(qū)的正常運(yùn)作，于他們而言是理想的范例。貝茨在遠(yuǎn)東軍事法庭作證時(shí)說設(shè)立安全區(qū)的目的是在一個(gè)小的、非戰(zhàn)斗區(qū)里提供一個(gè)避難的場所，在這里平民可以逃避戰(zhàn)斗和實(shí)際進(jìn)攻的危險(xiǎn)；委員會(huì)估計(jì)它的責(zé)任是在南京被包圍，其行政當(dāng)局可能已消失，但日本軍事當(dāng)局尚未建立時(shí)，提供住房，如果必要的話在幾天或者一兩星期內(nèi)提供食物。因此他們只是把設(shè)立安全區(qū)視為一種短期行為。

出于道義保護(hù)難民是美傳教士堅(jiān)持留下的目的之一，但是這里面含有廣布宗教仁愛的濃厚色彩，是附屬于整個(gè)基督教事業(yè)的。然而事情的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的預(yù)料。驟然而至的日軍暴行使他們頗有些措手不及，拯救難民便被形勢所迫提上日程，成為第一要?jiǎng)?wù)。而傳教事業(yè)則至少在最初的幾個(gè)月里降至從屬地位，并客觀上成為難民救助的一部分，即為走投無路的難民提供心靈饑荒下的食糧。其實(shí)二者是在一種特殊情況下形成的統(tǒng)一體，無法割裂對(duì)待。無論如何，這對(duì)于在南京大屠殺中幸存的人們無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而且福音的傳播和接受是基于平等和自愿的原則，尤其是在難民救濟(jì)過程中確保了基督徒和非基督徒的平等對(duì)待。

此外，美傳教士在與日軍斡旋時(shí)，也出現(xiàn)了一些失誤，雖然很多時(shí)候他們也是身不由己。最為突出的是魏特琳曾答應(yīng)日軍在女難民中挑選妓女的要求；安全區(qū)總干事費(fèi)吳生等人幫助中國士兵解除武裝并許諾保證它們的安全，然而魏特琳在日記中如此反省：“以后的事實(shí)表明，他們即令是戰(zhàn)死，也勝過被抓走去槍斃、刀砍或供刺殺練習(xí)?！?/p>

另外，南京大屠殺期間美傳教士利用各種方式記錄了日軍燒殺淫掠的罪行。他們的目擊者身份和目擊實(shí)錄為戰(zhàn)后遠(yuǎn)東國際軍事法庭和中國軍事法庭對(duì)包括南京大屠殺主犯在內(nèi)的日本戰(zhàn)犯的審判提供了證人、證言和證據(jù)，促成了南京大屠殺案主犯認(rèn)罪伏法，受到應(yīng)有的懲罰。近年來，日本軍國主義勢力日益猖獗。他們企圖推卸日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的責(zé)任，粉飾美化當(dāng)年日軍的侵略行徑，竭力否認(rèn)南京大屠殺這一鐵的事實(shí)。通過重新認(rèn)識(shí)美國傳教士的活動(dòng)，對(duì)于有力駁斥日本右翼勢力的反動(dòng)言論，明辨歷史真相以教育世人，都具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]明妮·魏特琳.魏特琳日記[M].南京：江蘇人民出版社，2000.

[2]章開沅.美國傳教士的日記與書信[M].南京：江蘇人民出版社，2005.