淺析李大釗的青春中華復(fù)興夢

摘 要：中國近代史是一部中國人民不斷遭受帝國主義侵略的歷史，挽救國家危機、實現(xiàn)民族獨立與解放是時代的主題，一群仁人志士都提出了自己關(guān)于民族復(fù)興的看法，李大釗正是這其中懷揣救國救民熱誠的一員。他將中國傳統(tǒng)思想與進化論相結(jié)合，提出了“青春中華”復(fù)興夢想，激勵青年發(fā)揚生命力實現(xiàn)中華的復(fù)活和再造。縱觀李大釗民族復(fù)興思想，青春中華理想是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：李大釗；民族復(fù)興；青春中華

中圖分類號：G623.41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0157-02

一百多年來波瀾起伏的歷史表明，實現(xiàn)民族復(fù)興的“歷史使命”，是中華民族發(fā)展的動力，是催促中華兒女奮斗的號角。今天中國已然屹立于世界之林，但是民族復(fù)興依然關(guān)乎著每個中國人的切身利益，“救亡”雖然實現(xiàn)，但是“圖存”依舊任重道遠(yuǎn)。早期共產(chǎn)主義者代表李大釗終身致力于“民族復(fù)興”的偉大事業(yè)當(dāng)中，并且提出了諸多極具建設(shè)性的理論，構(gòu)建了民族復(fù)興的理論框架。李大釗從日本歸來后首先尋求的民族復(fù)興之路就是要擺脫舊傳統(tǒng)、舊觀念的束縛，建立一個青春國家。

一、中華民族有“再造”的可能

近代愛國主義的核心是中華民族的救亡圖存，這一核心的主要內(nèi)容包括了兩個方面的內(nèi)容：一是爭取國家獨立和民族解放，二是實現(xiàn)中華民族的近代化。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，開創(chuàng)救國救民的道路是一條艱辛的道路，在這個過程中，知識分子不得不首先深入思考災(zāi)難深重的中國到底有沒有復(fù)興的希望？能不能得救？對于民族救亡理念，不同派別和階層的認(rèn)識是不一致的?！巴馊酥g吾者，輒曰：中華之國家，待亡之國家也” [1] 。面對主權(quán)淪喪、亡國滅種、山河破碎的危機，李大釗同樣表示出了自己的憂慮：1913年4月1日李大釗于《言志》發(fā)表《大哀篇》感嘆：“共和自共和，幸福何有于吾民也……嗟呼！今之自命為吾民謀福利護權(quán)威者，竟若是矣！吾民更奚與共安樂者，耗矣。哀哉！”[2]。

面對民不聊生的狀況，國內(nèi)有很大一部分人與“外人”一致認(rèn)為救國無望、民族無救，這是悲觀消極的看法。針對此問題，以李大釗為代表的早期馬克思主義者，給予了最為有利的回答：“白發(fā)之中華垂亡”，一個“垂”字巧妙地回答了中國的現(xiàn)狀，“垂”即將近、快要的意思，有滅亡的危險，但是并不代表無路可走。中華民族到了“艱虞萬難之境”，但是同時也有“復(fù)活”、“再造”的可能（李大釗在《民彝與政治》一文中就數(shù)次提及“再造”一詞）。對于這一問題，李大釗在多篇相關(guān)文章中給出了明確的回答，指出“及今奮起，則彌禍患于方來，回江山于異日，猶非無望也”[3] 。那么，為什么李大釗認(rèn)為中華民族只是垂亡，甚至有再造的希望呢？李大釗認(rèn)為，中華民族能否盎然崛起，創(chuàng)造改造之業(yè)，重新雄視五洲、威震歐亞，關(guān)鍵在于“任重道遠(yuǎn)之國民”，特別是“慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年”。

二、青春中華復(fù)興夢的主要內(nèi)容

1916年李大釗在《新青年》雜志上載文《青春》，《青春》一文，一指自然的春天，二來也指當(dāng)時稍微緩和的一個政治現(xiàn)象，即國內(nèi)取得了反袁世凱帝制運動的勝利。在“黑暗的中國”提出“青春”說無異于有使國內(nèi)“肅殺郁塞之象，一變而為清和明媚之象矣”[4] 。文章以積極樂觀的語言和自信樂觀的情緒表達了途窮日暮的中華走向復(fù)蘇和獲得新生的強烈愿望。這讓原本悲觀、沉寂的中國思想界又開始重新活躍起來?！拔抑畤覟榍啻褐畤遥抑褡鍨榍啻好褡濉蔽恼乱潦季吞岢隽肆钊苏駣^的觀點，接著李大釗借助論述宇宙自然之青春是否為無盡的論題，推而言之“乃至生死、盛衰、陰陽……無盡之青春”，指出青春無盡，易者青春之進程，同者亦未無盡之青春。只要具備“回天再造之精神”就能永享有宇宙無盡之精神。

“人類之成一民族一國家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國家，斯有白首之國家……茍已成白首之民族、白首之國家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應(yīng)以何等信力與愿力從事，而克以著效。此則系乎青年之自覺何如耳！”[5] 。宇宙有無盡之青春，同樣國家、民族亦是如此。李大釗在《青春》中指出，自皇帝以來支那赫然樹獨立之幟于亞東大陸者四千八百余年，創(chuàng)造了舉世聞名的成就，如今積塵重壓下進入“白首中國”，這是事物發(fā)展的必然，中華民族信誓旦旦地應(yīng)“不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生?！?/p>

隨后《<晨鐘>之使命》一文中李大釗又承繼“青春”思想，以“青春中華之創(chuàng)造”為題確立了“青春中華”的基本含義。李大釗認(rèn)為日■有黎明和黃昏，人有青春和暮年，同樣國家也有青春和衰老之時。而今“白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕”[1]，中國正處于一個新舊交替的重要變革時期，“方死方生、方毀方成、方破壞方建設(shè)、方廢落方開敷之會”。李大釗把整個中華的發(fā)展存亡設(shè)置在一個整體的發(fā)展過程中，將現(xiàn)今中國的衰敗看作白發(fā)之中華，在這個基礎(chǔ)上又孕育有青春之中華，體現(xiàn)出了聯(lián)系、發(fā)展變化的馬克思主義觀點前瞻。既然中華未亡，中國子民定當(dāng)努力為之，而不是斤斤計較于外人言論，忌諱“衰老”、“頹亡”等字眼。因為，作為一個擁有幾千年發(fā)展歷史的民族，能夠“巍然獨存，萬古來今，罕有其匹”，而今“揚其光華于二十■之世界者，不在陳腐中華之不死”而在于“新榮中華之再生”。為此李大釗發(fā)出了“期與我慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年，日日迎黎明之朝氣，盡二十■黎明中當(dāng)盡之努力，人人奮青春之元氣，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光。”[4]的感嘆。由此，將時局現(xiàn)狀與國民承擔(dān)聯(lián)系了起來，白發(fā)之中國已然存危，人人當(dāng)警醒，青春之中國未孕，人人自當(dāng)努力。

“青春中華”中華未亡的偉大論斷即給予了廣大中華文明奮起的理論依據(jù)，又激起了救亡的決心。在認(rèn)知到中華民族面臨亡國滅種危機的情況下，李大釗認(rèn)為中華民族有自救的可能，并且著重指出青年是救國的希望。這份對中國前途信心源自何處呢？這不是他憑空捏造的，而是通過對宇宙、地球、社會、歷史等的探討得出的結(jié)論?！胺蛴钪姹鞠?，為不斷之輪回”[5]李大釗從宇宙無窮無盡推而言之到地球、社會、民族、人類，認(rèn)為“青春之人類、青春之地球、青春之宇宙、資以樂其無涯之生”。

再次，為了讓青春中華的理論依據(jù)更為可靠，李大釗又提出了中國歷史發(fā)展階段論。李大釗將中華民族的發(fā)展過程分成相對應(yīng)的兩個階段：過去、老輩、歷史、墳?zāi)怪腥A和未來、青年、理想、胎孕之中華。既然中華民族存在不同的發(fā)展階段，那么“衰老”也就只是它發(fā)展過程中的特殊階段而已，并不代表整個中華民族的死亡?！袄陷呏涗洝敝皇菚簳r“拱手讓之”“俾攜以去”，讓位于后者，因此，今后民眾關(guān)心的問題不是新民族崛起的問題，而是舊民族的復(fù)活問題。為此李大釗還以土耳其、印度為例，這些國家同樣面臨“顛覆”、“僵死”的形勢，但是仍然能夠在戰(zhàn)血余腥、炮陷灰燼之中重造，因此中華民族同樣存在復(fù)活的可能，青春中華之創(chuàng)造同樣可以“肇基于此”。

為此李大釗還以德意志帝國的統(tǒng)一為例，德意志民族之所以能夠再次震耀世界、征服世界、改造世界有余，求其因果，“非俾斯麥、特賴克、白倫哈的之成績”，而應(yīng)歸功于那些抨擊時政，攻排舊制，否認(rèn)偶像的道德，詛咒形式的信仰，沖決一切陳腐之歷史，破壞一切固有之文明，揚布人生復(fù)活國家再造之聲的德意志青年。因此，“神州之域，還其豐壤，復(fù)其膏腴”皆在于培育“菁菁茁茁之青年”“開敷青春中華”。

三、青春中華復(fù)興夢的意義

作為五四時期思想先鋒，具有強烈愛國主義和現(xiàn)代文明理念，充滿憂患意識和危機意識的大師，李大釗“青春中華”的理念承載了爭取中華民族復(fù)興的使命。江澤民在《慶祝北大建校一百周年大會上的講話》曾指出，“五四運動的精神，最根本的就是中華民族的愛國主義精神” 。李大釗的“青春中華”就是這種精神的極致體現(xiàn)。在這種青春中華理想的驅(qū)使和激勵下，李大釗不斷朝著挽救中華民族的道路上奮起前行，倡導(dǎo)民族統(tǒng)一、驅(qū)逐日本帝國主義，以民族復(fù)興的精神激勵中國民眾“再造青春中華”，催動“中華民族之復(fù)活”。李大釗的青春哲學(xué)旨在重?fù)P中華民族生機與活力，再造中國青春之期，復(fù)興中華民族。他批判尊孔復(fù)古思潮，將世人的關(guān)注目光拉回到現(xiàn)實中國，要求青年以生機勃勃之姿態(tài)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造新中華的夢想。中國的希望就是具有創(chuàng)造力之青年，提出了自己的“青春中華復(fù)興夢”后，李大釗身體力行，通過一系列實踐活動，影響著一大批承載著救國救民夢想的青年奔赴在民族復(fù)興的道路上，展現(xiàn)了中華民族自發(fā)自覺尋求救國救民的雄厚力量，同時也反映了李大釗強烈的救國意識和救國實踐的相統(tǒng)一。

但是李大釗的民族復(fù)興思想并沒有一直停留在“青春中華”夢想上，1916年后李大釗又提出了自己的新中華民族主義和新亞細(xì)亞主義理論，后隨著俄國十月革命的爆發(fā)，西方文明幻滅之機，李大釗又對俄國二月革命和十月革命進行了細(xì)致觀察，開始尋求以馬克思主義為武器，來解決國內(nèi)政治和國外帝國主義侵略問題，謀求民族的復(fù)興。李大釗所具備的高瞻遠(yuǎn)矚的青年戰(zhàn)略眼光，最終促使他從青春哲學(xué)走向了馬克思主義，這是復(fù)興民族之路發(fā)展的必經(jīng)階段。

參考文獻：

[1]李大釗.《晨鐘》之使命[C] //李大釗全集：第2卷.石家莊：河北教育出版社，1999：364.

[2]李大釗.大哀篇[ C ] //李大釗全集：第1卷.石家莊：人民出版社，1999：10-12.

[3]李大釗.啟事三則[C]//李大釗全集：第2卷.石家莊：河北教育出版社，1999：296.

[4]李大釗.青春[C]//李大釗全集：第2卷.石家莊：河北教育出版社，1999：381.