孔子與尋道

摘 要：每一種文明的歷史都在自身延續(xù)之中，客觀上創(chuàng)造了一種文化形態(tài)，主觀上則內(nèi)化為一種民族的精神力量?？鬃幼鳛槿寮椅幕陌l(fā)起者，從其人物形象到其言行舉止都成了這樣一個(gè)文化的積淀和基礎(chǔ)，成了中華文明得以是其所是，為其所為的依據(jù)和倚靠。通過(guò)分析《論語(yǔ)》和《史記·孔子世家》，試圖挖掘孔子整個(gè)人生過(guò)程中的影像，即尋道的人格和完滿的人生。

關(guān)鍵詞：道；孔子；《論語(yǔ)》；《史記·孔子世家》

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0057-02

一、孔子心中的“道”

何為道？《史記·孔子世家》為我們提供了孔子一生“事”的記錄，從中看到孔子追尋一生的“道”，就是一個(gè)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這里的理想社會(huì)并非如老莊與天地萬(wàn)物為一體的天人境界，而是對(duì)于上古先民禮制的回歸，一種相對(duì)于當(dāng)時(shí)“無(wú)道”社會(huì)的一種反對(duì)?？鬃又饕枷朐谟凇叭省?，而“仁”則是他一生行為的綜述，即“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲，不逾矩”，①其以自身的歷史形象和文化符號(hào)成了一代“圣人”。而“道”就是“仁”的表現(xiàn)過(guò)程，是對(duì)于上古理想的不懈追求，是對(duì)于理念世界現(xiàn)實(shí)化的不斷表達(dá)?！叭省奔础爸宜　保凹核挥?，勿施于人”。②而“道為仁之象，仁為道之本”，那么由仁即道，或者說(shuō)孔子尋道究竟是什么一個(gè)過(guò)程呢？概括來(lái)說(shuō)，分心中之道，現(xiàn)實(shí)之道和傳承之道。

孔子尊崇禮制，尊崇上古理想制度下的完滿社會(huì)，而他的道，就是“大同世界”。大同世界于當(dāng)時(shí)漸漸崩塌，嘗以孔子眼光看，當(dāng)時(shí)中央王朝權(quán)勢(shì)日靡，“禮崩樂(lè)壞”，“天下無(wú)道久矣”。孔子的“道”，從小時(shí)候嬉戲“設(shè)里容”“陳俎豆”，成為后來(lái)日益強(qiáng)烈的對(duì)上古理想社會(huì)形象再現(xiàn)的“心中之道”。及至對(duì)于“無(wú)道”世風(fēng)的改革，逐漸演變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)之道”。就是把當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改良，重新回到“君君，臣臣，父父，子子”③的井然時(shí)代?？鬃拥牡朗桥c社會(huì)戚戚相關(guān)的，因此要改變世風(fēng)，必然要“為仕”。只是人生之短暫，絕少有得天命而遂人愿時(shí)，終于也有“老之將至”的時(shí)候。從尋游列國(guó)回來(lái)，孔子真的感嘆世風(fēng)難逆，他也感受到要改變世風(fēng)，還需靠改變文化，于是“不知老之將至”④“韋編三絕”，④希望以自己立書，來(lái)立儒家之本。修《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》，著《春秋》，把上古理想社會(huì)用文字保存下來(lái)，流傳萬(wàn)世，這便是孔子之“傳承之道”。

二、從《論語(yǔ)》和《世家》文本出發(fā)分析“尋道”

孔子一生是以兩條路線展開(kāi)的，一條是現(xiàn)實(shí)的需要，即，求仕；另一條則是尋道，精神內(nèi)在的追求。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，孔子父親一系原是宋國(guó)的貴族，到了孔子父親一代已然破落貴族了。而孔子母親也是魯國(guó)曲阜大族之后。盡管孔子從小家境貧賤，但是貴族的家室還是成為其心中的依靠。從剛剛喪母時(shí)季孫氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子便前去赴宴，只是被季孫家臣陽(yáng)虎趕出來(lái)；到后來(lái)孔子而立之年至仕魯之前，進(jìn)入齊國(guó)為高昭子家臣，尋機(jī)一展宏圖，不達(dá)，返；以及后來(lái)仕魯，從中都宰到大司寇的為官歷程，墮三都，誅少正卯；及至與季桓子矛盾顯露，棄官離魯，周游列國(guó)，遍尋明君以圖大業(yè)；最后回魯國(guó)安享晚年?？梢哉f(shuō)，孔子的一生都是在追求“為仕”的?？鬃拥那笫酥?，恰恰是最現(xiàn)實(shí)孔子的表達(dá)，但更重要的是，這是尋道的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是腳踏實(shí)地地將心中藍(lán)圖，試圖以為官達(dá)到大治的政治愿景。

然而要了解推動(dòng)其前進(jìn)的動(dòng)力何為，就要從內(nèi)在的尋道入手。尋道的關(guān)鍵，在于立心中之道，以及普道，即宣揚(yáng)自己的政治抱負(fù)，宣講古代的禮制及圣王故事等等。這兩件事，主要發(fā)生在《孔子世家》并無(wú)多加潑墨的“三十而立”至“五十仕魯”這段時(shí)間之內(nèi)?？鬃訌男⌒闹芯陀袑?duì)于禮制和上古的良好印象，其母從小就注重對(duì)其這方面的培養(yǎng)?！犊鬃邮兰铱肌分校骸笆ツ福ㄖ缚啄福┰ナ卸Y器，以供嬉戲”可見(jiàn)孔子在小時(shí)候其母就買禮器給他作為玩具，作為其這方面的啟蒙。在其十七喪母之后，他更是勤懇學(xué)習(xí)，處處求教，不僅是為了求生和求得回到貴族階層做準(zhǔn)備，更是為了明晰心中對(duì)于上古的概念，以形成一個(gè)理想社會(huì)之藍(lán)圖。比如求學(xué)郯子，進(jìn)入魯國(guó)祭祀周公太廟“知之為知之，不知為不知”，①到當(dāng)時(shí)周天子的首都雒邑去學(xué)習(xí)周禮和古文獻(xiàn)，以及向師襄學(xué)習(xí)等。雖然史料并無(wú)詳細(xì)記載孔子如何學(xué)習(xí)六藝，向誰(shuí)學(xué)，如何學(xué)，但是以上數(shù)例已經(jīng)清楚表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)禮樂(lè)射御書數(shù)的勤奮程度，而在《論語(yǔ)》“射義”“子罕”等數(shù)篇中，亦有表達(dá)孔子射術(shù)精湛，御車熟練②和數(shù)術(shù)高明③的例子。以上說(shuō)明在當(dāng)時(shí)政治體制下作為后備官吏的“士”所要掌握的“六藝”，孔子都以“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”④的頑強(qiáng)刻苦精神，以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”④的態(tài)度，全面熟練掌握。在其三十歲時(shí)候，其學(xué)業(yè)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上述“六藝”范圍，而把高等“六藝”即后來(lái)被尊為“六經(jīng)”的實(shí)際內(nèi)容和內(nèi)在精神，都很系統(tǒng)地融會(huì)貫通了。而在其心中，由于掌握了六藝的內(nèi)在精神，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)并融合，可以說(shuō)為孔子“三十而立”后進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三十而立的孔子有感于周室禮崩樂(lè)壞，在所學(xué)所能所尋之上，逐漸形成了自己特有的思想框架和原則要義，開(kāi)始為“道”做具體的勾畫。首先，確立了以“仁”為核心，以“禮”為構(gòu)架的社會(huì)倫理系統(tǒng)；其次確立了反對(duì)“過(guò)”和“不及”，主張“之其兩端而用其中于民”的中庸思想作為自己的方法論和政治原則；最后則是堅(jiān)定了自己“篤信好學(xué)，守死善道”⑤的決心，將自己的“道”的追求堅(jiān)持并傳承下去。這一點(diǎn)到了其老年“不知老之將至”，⑥晚年力編“六經(jīng)”中體現(xiàn)得更為明顯。

其在教學(xué)方面，孔子培養(yǎng)出三千弟子，七十二賢人，宣揚(yáng)其思想，及追求“道”之理想?！蹲勇?、曾■、冉有、公西華侍坐》⑦中，就體現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程：孔子和弟子們一起討論人生志向，子路、曾■、冉有、公西華分別闡述了自己以各自的能力來(lái)進(jìn)行執(zhí)政弘道的藍(lán)圖和愿景，然后由孔子進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和闡述，提出了以“禮”匡國(guó)，以“仁”治國(guó)，禮內(nèi)化為社會(huì)的根本依據(jù)而非外在依據(jù)，仁則成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，最后形成如曾皙所言的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”⑦之“大同世界”景象。孔子的教學(xué)方法其實(shí)也就是其表達(dá)自己道愿，傳承自己道愿的一種方式。通過(guò)表達(dá)對(duì)于上古時(shí)代朝代之井然，來(lái)影響下一代的政治性格，從而以無(wú)盡的生命來(lái)實(shí)現(xiàn)“道”的最終實(shí)現(xiàn)。相比同時(shí)代老莊、墨翟，孔子可以說(shuō)是尋找到了最佳的一條“道”的實(shí)現(xiàn)方式，即教育?！抖Y記·學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”，⑧即被孔子在傳道尋道的過(guò)程中演繹得淋漓盡致，也成為孔子開(kāi)創(chuàng)“儒學(xué)”，為中華文明立脊梁的最終依據(jù)。

《史記·孔子世家》和《論語(yǔ)》的記錄，可以說(shuō)是從“言”和“事”兩個(gè)層面看出了孔子尋道的一生。這固然和其貴族出生和立志從政有關(guān)。但是其根本的原因還是以一種“天下大任，皆備于我”的心態(tài)，對(duì)“無(wú)道”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造。其實(shí)在于其“心性言行”之一致，在于其“因材施教”的創(chuàng)舉，在于其追求“道統(tǒng)”的不懈，更在于其對(duì)于上古“六經(jīng)”的重修。如果說(shuō)，從個(gè)體上，孔子所作所為之事為仕之行，那么精神上孔子的追求，才是其成為“萬(wàn)世至圣先師”的根本?？鬃拥臍v史形象中最真實(shí)，也是最根本的一面，那就是尋道。

三、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出，人類文明史上存在著幾個(gè)“軸心時(shí)代”，成為后世文明源源不斷的源頭和啟發(fā)地。孔子所處的春秋末年就是這樣的“軸心時(shí)代”。盡管當(dāng)時(shí)道德淪喪，“禮制”崩坍，但是文化因此改革，新文明就此開(kāi)始?？鬃右约捌浯淼娜寮椅幕褪瞧渲兄怼](méi)有這樣一位一生“守死善道”的人物，沒(méi)有他“不知老之將至”地編纂“六經(jīng)”，尋道行道，才會(huì)給中華文明奠定了基礎(chǔ)；而他的教學(xué)，他的傳道授業(yè)，則給了上古的經(jīng)典以“活著的生命”。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孔子的一生，可以說(shuō)是“死而后已”。

其以生命之變化填“道”之實(shí)，以“韋編三絕”之毅力纂“道”之文，以“學(xué)問(wèn)”的方式傳承“道”之語(yǔ)境，以“不語(yǔ)怪、力、亂、神”⑨規(guī)定“道”之邊界，更以“己所不欲，勿施于人”來(lái)闡明自己對(duì)于“道”之見(jiàn)解。孔子為中華文明奠定了基調(diào)，為東亞文化奠定了其特性，更為人類文明寫下了濃墨重彩的一筆。

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