也談文化育人

【摘 要】文言文教學(xué)重要的價值和目標(biāo)就是通過傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)展和完善學(xué)生的個性。然而傳統(tǒng)的文言教學(xué)卻過于功利化，要突破如此功利化的重圍，使文言教學(xué)煥發(fā)出新的活力，才能真正實現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；育人之道

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

由于近年來高考取消了文化常識的考查，所以在文言文教學(xué)中重字詞句，輕傳統(tǒng)文化的傾向愈加明顯。可是，文言文的學(xué)習(xí)不只是為了考試，還有傳承文化的作用。對此，本人想從文化育人的角度抒發(fā)己見。

一、文化底蘊的建構(gòu)

文言文包容的文化內(nèi)容是現(xiàn)當(dāng)代作品無法替代的，其中蘊含的文化品位也是至高至純的。然而傳統(tǒng)教學(xué)，教師總按部就班千篇一律地串講字詞句，這就只發(fā)揮了它作為閱讀教學(xué)工具的作用，而忽視了它的人文功能，即傳承文化的功能。因此在教學(xué)時，要善于抓住古文不同于一般文章之處，以此為突破口拓展相關(guān)的文化背景，來設(shè)計課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和流程，以挖掘出更為可貴的文化熏陶價值，來精心打造學(xué)生的文化底蘊。

例如在教學(xué)《春江花月夜》時，我這樣導(dǎo)入：“同學(xué)們！我們是一個愛月的民族，明月清輝，月出月落牽引了我們太多的浪漫與愁腸。夏商周時代我們古老的先民在心靈深處供奉著美麗的月神。于是嫦娥從《山海經(jīng)》里奔月而去，然后李白的霜月有了冷艷的鄉(xiāng)愁，蘇軾有了一輪悲歡離合的月亮，最后張九齡拋起了最大最圓最深情的月亮，寫下‘海上生明月，天涯共此時’，這輪月亮就千年萬年美麗如斯，這輪月亮就溫暖了華夏兒女每一顆心靈……”這樣不僅激起了學(xué)習(xí)的興趣，還回顧歸納了與月有關(guān)的詩文，以豐富的文化常識，對學(xué)生進行了文學(xué)的熏陶。

打造學(xué)生的文化底蘊，就要善于透徹精辟的分析作品：《滕王閣序》中充溢著壯闊、爽朗之勢，《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》揮灑出想象瑰麗之態(tài)，《蘭亭集序》、《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之理，《孔雀東南飛》浸透出愛情忠貞之情……文學(xué)名家們?yōu)槲覀冋故玖酥腥A民族豐富多彩、至真至純的價值情趣。無論是寄情山水、崇尚自然，還是關(guān)注人生、體察世情，無不體現(xiàn)出深沉的人文積淀。由此，便能直觀地解讀中華民族的人文精神特質(zhì)，進而讓學(xué)生愛上文學(xué)，愛上中華文化，構(gòu)建自己獨特的文化觀。

二、觸類旁通、開掘價值

高中階段的文言篇目都是傳誦久遠(yuǎn)、膾炙人口的篇章。匯集有儒、道、法、墨、佛諸家在中國文化思想史上的精華，積淀了中華民族幾千年的文化精神。于是在教學(xué)中除了注重傳統(tǒng)文化的積累，還要注重學(xué)生內(nèi)在品格的養(yǎng)成，精神家園的構(gòu)建和生命價值的探索。

高中文言文中既有禮俗、制度層面的文化，也有更深層面的民族精神、價值觀、思維方式等方面的內(nèi)容：《陳情表》中，李密的拳拳孝心感人至深，榮華利祿輕若云煙；《廉頗藺相如列傳》中“負(fù)荊請罪”的佳話更體現(xiàn)了精誠團結(jié)、共御外敵的合作精神；《觸龍說趙太后》中趙太后終于割舍母子親情，以國為重，堪稱表率……這些零星偶然的歷史事件中無不蘊含著中華民族一貫的價值取向。這些人物身上閃現(xiàn)著傳承久遠(yuǎn)的優(yōu)秀品質(zhì)，這對于當(dāng)今社會人們的生活態(tài)度都具有很好的啟示作用，特別是對價值觀念尚未成熟的學(xué)生更有教育意義。

再如《赤壁賦》飽含著人生哲學(xué)?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州”，蘇軾的曠達(dá)，來自于黃州赤壁那片山、那片水、那片情懷，就是在黃州他寫下了豪放詞派的發(fā)軔之作，奠定了他在詞史上的地位，就是在黃州，他寫下了赤壁賦，奠定了他唐宋散文八大家的地位，在黃州，他飽嘗了從人生的喧鬧的頂峰跌落到人生谷底的痛苦，并完成了精神的突圍，可見文學(xué)的底色就是人生，文化的視角也永遠(yuǎn)離不開人生的悲歡離合。

去感受古人的魅力能使自己的情感澎湃、氣度瀟灑、氣魄宏偉，更能使自己的思想深刻，這就是文化的價值所在。

三、古為今用、反觀人生

所謂“前車之轍后車之鑒”，綿延數(shù)千年的文言文囊括了整個民族的文化和智慧。學(xué)習(xí)如果僅停留在隔岸觀火的階段，那豈不枉費了古人的心血！能夠古為今用，才能體現(xiàn)文言教學(xué)的最終意義。

譬如在《鄒忌諷齊王納諫》的教學(xué)中，就可讓學(xué)生從不同的角度來反觀自己的人生。

先觀鄒忌：本與徐公比美，他在一片稱贊中并沒有飄飄然，而是能清楚的面對現(xiàn)實理智的做出判斷，認(rèn)清自己和徐公的差距，著實令人敬佩。俗話說：人貴有自知之明。在復(fù)雜的社會中，自知之明是成大事者必不可少的素質(zhì)。鄒忌也因此成就了齊國的強盛，他由個人小事聯(lián)想到一個國家的發(fā)展?fàn)顩r，于是勇于進諫，使齊王認(rèn)識到自己國家的隱患，內(nèi)政修明，把國家治理的井井有條，國力富強。由此可見，自知不但可以善己，更能善國。

其次是齊王：“人非圣賢，孰能無過？”即使君子，也難免犯錯。不同的是“過也，人皆見之，及其更也，人皆仰之”而已 。齊王知錯善改，實為開明圣舉。他虛心納諫，下令勸諫有賞，以使門庭若市，后被趙、魏、韓、燕紛紛朝拜，于是齊稱雄一世。齊的興盛足以告訴我們：“滿招損，謙受益”、“善聽則明”?？梢?，虛心聽取他人的意見有助于我們的進步，接受意見彌補不足，揚長避短更能逐漸完善自我。

末時還不忘看看鄒忌的妻妾和朋友們，他們“私臣”，“畏臣”，“有求于臣”。能讓我們認(rèn)識三類人：一是偏愛溺愛自己的，然后有畏懼逢迎的人，最后是討好敷衍之徒。反觀一個人的立身處世往往容易被形形色色的人們所迷惑蒙蔽，只有善于分析認(rèn)清自我，才不會被周圍的一切所限制和誤導(dǎo)。

經(jīng)過一系列的分析，學(xué)生自會從中得到寶貴的人生啟示，從而確立自己正確的人生觀。這樣文言文的效用才算發(fā)揮到了極致。

文言教學(xué)就是要激發(fā)學(xué)生文化尋根的興趣，來增加文化底蘊。并引導(dǎo)其關(guān)注身邊的文化現(xiàn)象，古為今用來確立正確的文化觀、人生觀和價值觀，使自己在現(xiàn)代化社會中得到更全面的發(fā)展。借用時下最流行的一句話來作結(jié)：“開掘國學(xué)精華，啟迪現(xiàn)代人生?！?/p>

（編輯：劉婷婷）