關(guān)于初中文言文教學(xué)中的“信”與“疑”

摘 要：新的時(shí)代、新的課程、新的教學(xué)理念，賦予語文教學(xué)以新的內(nèi)涵。如何科學(xué)理解和正確把握中學(xué)階段的文言文本，是目前中學(xué)語文教師所面臨的一大問題，因而在具體的教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了諸多偏差，常常表現(xiàn)為新手段、新方法、舊觀念。就文言文教學(xué)的時(shí)代性，從邏輯思維、人文評(píng)價(jià)、倫理等方面做了一些思考。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；時(shí)代性；邏輯思維；評(píng)價(jià)；倫理

課文是語文本體的具體化，是進(jìn)行語文思維的基本素材和對(duì)象，離開了課文，語文思維就成了無源之水、無本之木。中學(xué)文言文教學(xué)是對(duì)文言文本體的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在的而非過去的，是現(xiàn)在的人從現(xiàn)在的角度與文言文本的“對(duì)話”，因此，這種“對(duì)話”會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷深化。筆者認(rèn)為，目前初中文言文教學(xué)中存在的主要問題是“信”有余而“疑”不足，使文言文教學(xué)缺乏時(shí)代感。

一、跟著古人的思維跑，缺乏自己的邏輯推理

邏輯思維被譽(yù)為人類認(rèn)識(shí)世界最基本的理性思維。邏輯學(xué)科知識(shí)是語文知識(shí)的組成部分。邏輯與語法、修辭等?？浦R(shí)共同建構(gòu)了語文知識(shí)的整體框架。就文言文教學(xué)而言，執(zhí)教者本身恰恰缺乏邏輯思維能力。且以《唐雎不辱使命》為例加以分析。

1.例析文本

此文源于《戰(zhàn)國策·魏策》。傳統(tǒng)的理解是：唐雎奉命出使，憑著自己的機(jī)智勇敢，面對(duì)橫蠻狡詐、色厲內(nèi)荏的秦王，不畏強(qiáng)暴，敢于斗爭(zhēng)，最后迫使秦王放棄“易安陵”的打算。唐睢維護(hù)了本國的尊嚴(yán)，出色地完成了使命。這也是大多數(shù)執(zhí)教者對(duì)文本價(jià)值的定位。

但細(xì)讀課文，令人產(chǎn)生許多疑問：秦王是否有必要設(shè)計(jì)“易安陵”的“政治騙局”？?jī)蓢g是否存在這番驚心動(dòng)魄的“外交斗爭(zhēng)”？一介策士唐雎能否輕而易舉“折服秦王”？探究史實(shí)，結(jié)論只能是否定的。

《戰(zhàn)國策》詳錄唐雎兩次說秦：第一次在秦昭王四十一年（即公元前266年），齊楚攻魏，魏王遣唐雎入秦求援，唐雎以“亡一萬乘之魏，而強(qiáng)二敵之齊楚”為由，說動(dòng)秦王發(fā)兵救魏，“魏氏復(fù)全，唐雎之說也”；第二次即受安陵君之命于公元前225年出使秦國。

《戰(zhàn)國策》關(guān)于唐雎的記載卻存在一個(gè)難以彌合的破綻：“魏人有唐雎者，年九十余，謂魏王曰：‘老臣請(qǐng)西出說秦，令兵先臣出，可乎？’魏王曰：‘敬諾?！旒s車而遣之。唐雎見秦王，秦王曰：‘丈人芒然乃至于此，甚苦矣……’”這是《戰(zhàn)國策》所載唐雎首次使秦事。是年唐雎“九十余歲”，自稱“老臣”，秦王則以“丈人”呼之。照此推衍，至安陵君使秦，唐雎已為一百三十余歲。唐雎其人之存歿實(shí)屬一大疑問。

當(dāng)代學(xué)者繆文遠(yuǎn)先生斷定，是章出自秦末漢初縱橫家之“擬托”。倘對(duì)該文內(nèi)容深入剖析，這一點(diǎn)可以看得更為清楚。

首先，基本情節(jié)不合事理。秦亡魏，而魏之屬國“安陵以五十里之地尚存”，實(shí)難圓其說。以秦王掃六合之兵，但遣偏師一支，彈丸之地旦夕可下，何須卑詞“易地”。魏國既滅，安陵豈能以“五十里之地”對(duì)抗虎狼之秦？即令以“劫秦”手段換取秦王一紙承諾，缺少實(shí)力保障，這種承諾也無價(jià)值可言。

其次，人物形象有欠準(zhǔn)確。該文的兩個(gè)人物唐雎和秦王，與真實(shí)的歷史人物之間存在著鮮明的反差。歷史上的唐雎，是一位巧舌如簧的策士，并不是專諸、聶政、要離之類的刺客。“伏尸二人、流血五步”的恫嚇，“挺劍而起”一拼死活的架勢(shì)，非唐雎一類的策士所愿為所能為。而作為唐雎對(duì)手的秦王嬴政，也絕非懦弱無能易于就范的庸主，那種色厲內(nèi)荏前踞后恭的性格，與叱咤風(fēng)云一統(tǒng)天下的嬴政難以吻合?！妒酚洝ご炭土袀鳌酚涊d，面對(duì)荊軻鋒利的匕首，猝然之間，秦王“乃以手共搏之”。秦王能與劍客荊柯抗衡而不落下風(fēng)，可見其人身手矯健處變不驚。那種“色撓，長跪而謝之”的形象，和歷史上的秦王嬴政沒有任何共同之處。

再次，重要細(xì)節(jié)嚴(yán)重失實(shí)。矛盾的徹底解決依靠那柄來歷不明的“劍”。唐雎出使秦國是在公元前225年秦將王賁滅魏之后，此前二年，即公元前227剛剛發(fā)生過荊柯刺秦的事件?！妒酚洝ご炭土袀鳌份d：“秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵?！鼻爻忌胁豢蓭θ氲睿鳛閿硣拐叩奶砌?，焉能持劍立于朝堂之上？

由此觀之，《唐雎不辱使命》不僅違背了歷史的真實(shí)，作為文學(xué)作品，還違背了生活的真實(shí)；其文出于虛構(gòu)“擬托”，而“擬托”之手法也實(shí)在算不上高明，只不過是一部文言版的“舉起手來”。

秦帝國是一個(gè)短命王朝，秦始皇仁義不施，積怨天下。故漢初縱橫之士假托唐雎之名貶之；“易地”是秦始皇的祖宗們常常祭起的法寶，而“劫秦”之事，在秦的歷史上也不鮮見。這無疑給“擬托”者提供了歷史素材和想象空間。在此基礎(chǔ)上，塞進(jìn)漢初方士們感興趣的“白虹貫日”“慧星襲月”“倉鷹擊殿”之類“天人感應(yīng)”之談，借著“唐雎”的亡靈，上演出一幕“舉起手來”的歷史荒誕劇。這就是此文產(chǎn)生的社會(huì)背景。早在兩千年前，司馬遷即以史家銳利的目光對(duì)唐雎劫秦王之真?zhèn)巫鬟^甄別。這大概就是此文僅見于《戰(zhàn)國策》，而不見于《史記》的原因吧。

2.例說教學(xué)

鑒于上述分析，可將《唐雎不辱使命》與《曹劌論戰(zhàn)》兩文作整合教學(xué)。先出示相關(guān)資料，包括“唐雎其人”“嬴政其人”“荊軻其人”“安陵其國”等。然后運(yùn)用問題探究法，設(shè)計(jì)下列思考題：

第一步：獨(dú)立思考

①你認(rèn)為唐雎有沒有可能帶劍入秦宮威脅秦王？說說理由。

②如果“伏尸二人、流血五步”的恫嚇是真的，秦王會(huì)不會(huì)“色撓，長跪而謝之”？安陵的后果會(huì)怎樣？用所給史料說明。

③你認(rèn)為“取信于魯國百姓”是曹劌的功勞還是魯莊公的功勞？

④你認(rèn)為魯莊公是怎樣一個(gè)人？他有優(yōu)點(diǎn)嗎？如果有，表現(xiàn)在哪里？

第二步：小組討論，代表發(fā)言

①如果沒有曹劌指揮，按照魯莊公的指揮去做去打，有沒有取勝的可能？請(qǐng)說說理由。

②曹劌認(rèn)為“一鼓”能“足氣”？而實(shí)際上是齊國軍隊(duì)先“一鼓作氣”進(jìn)攻，那么，有沒有齊國軍隊(duì)乘“一鼓作氣”而消滅魯國軍隊(duì)的可能呢？如果有這種可能，那么，文章的結(jié)果又將如何呢？

第三步：深入探究，拓展延伸

結(jié)合所給的史料，請(qǐng)以“唐雎辱使命”為題寫一則短文，最好用文言語體表達(dá)。就現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)而言，你認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有哪些？請(qǐng)查資料或請(qǐng)教有關(guān)專家，對(duì)這一問題做簡(jiǎn)單分析。

開發(fā)和發(fā)展構(gòu)成智力因素核心的邏輯思維能力，應(yīng)成為當(dāng)前語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。張志公先生說：“從中學(xué)時(shí)期就訓(xùn)練好一副邏輯頭腦，以后無論學(xué)什么、做什么，都將受益無窮?！币虼?，語文學(xué)科必須幫助學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，教會(huì)他們?nèi)绾瓮评碚撟C。

二、跟著傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)跑，缺乏自己的辨析思考

我們發(fā)現(xiàn)，在解讀古人的作品時(shí)，能根據(jù)教參或名家的評(píng)述，與時(shí)代背景、作者的生活經(jīng)歷和思想情懷結(jié)合起來，這方面教師都做得比較到位。但對(duì)文言文教學(xué)的時(shí)代性的認(rèn)識(shí)還很欠缺，常常表現(xiàn)為：只引用名家評(píng)述，而對(duì)評(píng)述本身不作辨析，對(duì)文本缺乏自己的評(píng)價(jià)。我們應(yīng)該知道，文言文本中蘊(yùn)含的“人文精神”會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，時(shí)代性是文言文教學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

1.例析文本

以《岳陽樓記》為例。此文已被高歌傳誦達(dá)千年之久，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的口號(hào)跨越時(shí)空，至今猶在中華大地回蕩。然孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”“知人論世”，是解讀古人作品的重要方法。

先識(shí)滕子京。此人為北宋時(shí)河南洛陽人，大中祥符八年（1015年）與范仲淹同科進(jìn)士。任慶州知州期間，陜西四路馬步軍都部署、涇略安撫招討使鄭戩告發(fā)滕子京在涇州濫用錢財(cái)，監(jiān)察御史梁堅(jiān)彈劾他浪費(fèi)公使錢十六萬貫，貶知鳳翔府，后又貶虢州。御史中丞王拱辰上奏，以為滕子京“盜用公使錢止削一官，所坐太輕”。慶歷四年春再貶岳州巴陵郡。據(jù)司馬光的《涑水紀(jì)聞》記載，滕子京向民間欠錢不還者討債，討來的錢“近得萬緡，置庫于廳側(cè)自掌之，不設(shè)主典案籍”，用于修建岳陽樓。新修的樓臺(tái)規(guī)模宏大，極為壯麗。

再識(shí)范仲淹。慶歷三年，范仲淹、富弼、韓琦等執(zhí)政，推行政治改革，采取厚農(nóng)桑、修武備、輕徭役等多項(xiàng)措施，后被保守黨以“朋黨”之名傾陷。慶歷四年，范仲淹謫知鄧州，新政失敗。正當(dāng)胸中郁悶之時(shí)，滕子京信至鄧州，請(qǐng)范仲淹為重修的岳陽樓作記，隨信附送《洞庭秋晚圖》。范仲淹正有千言萬語要說，拿到畫后，感慨萬千，于是洋洋灑灑，一氣呵成，將心中之積郁都融入這三百六十多個(gè)字，字字鏗鏘，聲聲入耳。這樣，一篇《岳陽樓記》在鄧州誕生了。一生都沒有登上岳陽樓的范仲淹，卻留下了一篇千古流傳的樓記，也不知是岳陽樓成就了范仲淹，還是范仲淹成就了岳陽樓?？傊?，從此以后，這兩個(gè)名詞便再也割舍不開。這種現(xiàn)象在中國的文化史上并不少見，范仲淹之岳陽樓，一如崔顥之黃鶴樓、王勃之滕王閣、張繼之寒山寺、杜牧之二十四橋、歐陽修之醉翁亭……

如范仲淹之新政相比，王安石變法更為全面。但何故范氏之名大于王氏呢？因范氏喊出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而王氏沒有。然而，滕子京是否可比“古仁人”，范仲淹是否真有“先憂后樂”之志需要考證。

自古以來，放臣逐客多悲傷寂寥，抑郁不平，故四時(shí)景物常牽動(dòng)其心。若“霪雨霏霏”，則易“感極而悲”；若“春和景明”，則“喜洋洋者”者矣！南宋《清波雜志》記載：滕子京守巴陵，修岳陽樓，或贊其落成，答以“落甚成？只待憑欄大慟數(shù)場(chǎng)！”由此可知，滕子京重修岳陽樓不過為自己之類的遷客多造了一個(gè)“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的地方。

滕子京的高明之處有三：一是善抓“形象工程”。貶官到岳州，要想盡快出政績(jī)，必須找準(zhǔn)突破口，搞個(gè)有影響力的大工程。毫無疑問，重修岳陽樓就成為首選；二是善于裝扮自己。滕子京充分利用了人們的一種思維慣性：有文化造詣的人就是高雅之士，高雅之士即為君子，而“君子不言利”，則是婦孺皆知的事情。于是，在重修的岳陽樓上，要刻許多“唐賢今人詩賦于其上”，以充門面；三是善于借助范仲淹這位當(dāng)世“名人”的“效應(yīng)”。

再看《醉翁亭記》。文本贊它為傳頌千古之美文，但事實(shí)上，此文給我們呈現(xiàn)的畫面是：歐陽修帶領(lǐng)一群官吏“朝而往，暮而歸”，游山逛水；“山肴野蔌，觥籌交錯(cuò)”，大吃大喝。北宋一朝有“三冗”：冗官、冗兵和冗費(fèi)。北宋與遼夏戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，除了支付數(shù)額巨大的官俸和軍費(fèi)，每年還要向遼和西夏交納“歲幣”和布帛。因此，北宋賦稅名目繁多，有民田稅、官田稅、身丁稅、雜變、和糴與和買等。

但另一方面，統(tǒng)治者對(duì)土地采取“不抑兼并”的態(tài)度，導(dǎo)致三分之一的自耕農(nóng)淪為佃戶和豪強(qiáng)地主的隱戶。由于土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，富豪隱瞞土地，致使富者有田無稅，貧者負(fù)擔(dān)沉重。因此，歐陽修“山水之樂”和“宴酣之樂”是真，“與民同樂”實(shí)屬沽名釣譽(yù)。何況“與民同樂”的思想本身就是專制制度下“官本位”的反映。

在文化認(rèn)知上，把吃喝玩樂當(dāng)作田園牧歌，把政治作秀當(dāng)作百姓福音，把空頭口號(hào)當(dāng)作偉大理想，這是對(duì)歷史真實(shí)的一種反動(dòng)，也是一種思想麻醉和誤導(dǎo)，是文字鴉片。

2.例說教學(xué)

對(duì)《岳陽樓記》中的“滕子京”和《醉翁亭記》中“與民同樂”情懷，我們可否作這樣的設(shè)計(jì)：

第一步：出示必要的史料

如“滕子京與岳陽樓”“北宋的賦役、土地兼并情況”“王安石變法”等。對(duì)照文本思考。

①滕子京為什么謫守巴陵郡？他果真是一位如“古仁人”“不以物喜，不以己悲”的好官嗎？根據(jù)提供的材料說說你的理解。

②歐陽修自稱“與民同樂”，他是怎樣“樂”的？根據(jù)文本回答。

第二步：深入探究

①北宋百姓是否真如文本所寫的那樣“樂”？根據(jù)史料回答。

②要真正實(shí)現(xiàn)“與民同樂”，你認(rèn)為歐陽修應(yīng)該怎么做？

第三步：以古鑒今

①當(dāng)今社會(huì)，有沒有歐陽修式的“與民同樂”現(xiàn)象？如果有，應(yīng)該怎樣去改變它？

②范仲淹喊出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的口號(hào)，口號(hào)與人品是否可以畫等號(hào)？請(qǐng)查找資料用史實(shí)證明范仲淹“有”或者“沒有”這樣的境界。

對(duì)文言文本，我們應(yīng)當(dāng)把它放在歷史本位中去理解。如果不假思索，只跟著文本作者的思路跑，跟著傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)跑，可能會(huì)“不識(shí)廬山真面目”。

三、跟著古人的人格跑，缺乏自己的價(jià)值判斷

為了說明問題，我們不妨先讀一讀《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教育“基本理念”的闡述：課程將以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)和改造社會(huì)的能力作為一以貫之的目標(biāo)。為此，課程將十分重視塑造學(xué)生健全的人格，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生有主見地正視各種社會(huì)問題，更自覺地面對(duì)各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，充分體現(xiàn)“以育人為本”而不是“以知識(shí)為本”的現(xiàn)代教育的價(jià)值取向。

具有“認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)和改造社會(huì)的能力”是當(dāng)代公民必須具備的基本素質(zhì)。但在初中文言文教學(xué)中大多數(shù)執(zhí)教者依然將“隱士—賢者—君子”當(dāng)作我們這個(gè)民族的靈魂，影響著當(dāng)代的學(xué)生。讓我們以《桃花源記》為例作進(jìn)一步分析。

1.例析文本

《論語·憲問》言：“子曰：‘賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！比寮野选百t者”與“避世”等同起來。而隱逸避世的基本特征，就是對(duì)自身與外在“庸俗”屬性的處境、思想、聲色等方面的自覺隔離。《五柳先生傳》中自述平生之志曰：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終?！彪[逸人生的可貴之處，不單是其率真的天性不泯，更重要的是，他寧可承受物質(zhì)生活的屈辱，也不愿使他的精神世界受到屈辱。生活的絕境，并未導(dǎo)致精神的絕望。反之，他的生活水平越是低下，則反襯出他的精神世界越是清高。這就是陶淵明大隱終生為之實(shí)踐著的此岸世界的真理。

我們發(fā)現(xiàn)，名家的評(píng)價(jià)有一個(gè)共性，即只關(guān)注陶的個(gè)人性情（抑或稱“修養(yǎng)”），并沒有考量這種性情的社會(huì)價(jià)值。在眾多的歷史名人中，不乏“德馨”者，他們的情操和志趣的確令人敬佩，陶淵明不為五斗米折腰而毅然去官歸隱就是其中之一。但令人敬佩的情操和志趣并不一定有社會(huì)價(jià)值，也不一定是值得弘揚(yáng)的“高尚節(jié)操”。陳寅恪說：“故淵明之為人，實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦而尊天師者也?！保ā短以疵髦枷肱c清談之關(guān)系》）

其實(shí)，非唯陶氏，歷代文人大都喜歡作文以抒發(fā)其避世思想。劉氏作《陋室銘》，周氏作《愛蓮說》；詩仙高唱“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，吳均高論“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”。文本制作者將之全數(shù)囊括于八年級(jí)課本中，的確令人匪夷所思。

消極避世并非人的自然屬性，而是在特殊環(huán)境下有意熏陶的結(jié)果。封建專制的壓迫，儒家忠君思想的浸泡，是我們這個(gè)民族奴性形成的重要原因。沒有自由平等的權(quán)利，沒有抗?fàn)幍哪芰?，沒有生命安全的保障，在這種文化背景下，避世成了最好的自衛(wèi)方式。培育這種品質(zhì)，就如古印度培育佛教、古羅馬培育基督教一樣，對(duì)統(tǒng)治者百利而無一害，對(duì)百姓就如烏龜培育甲殼。因此，中國人的“淡漠凝視”是有其深刻的文化與自律背景的。

2.例說教學(xué)

對(duì)教材作分析要反映時(shí)代的需要，要有創(chuàng)造性。例如，《桃花源記》和《愛蓮說》，在理解詞意、句意的基礎(chǔ)上，可以增設(shè)問題。

第一步：獨(dú)立思考

①畫出通往桃源的路線圖。

②根據(jù)課文的敘述，你認(rèn)為通往桃源的路難不難認(rèn)？如果換作你，能不能找到桃源？說說理由。

第二步：合作討論

①你認(rèn)為陶淵明的“隱居避世”思想在當(dāng)代是進(jìn)步的還是落后的？請(qǐng)說說理由。

②“君子”與“富貴”一定是對(duì)立的嗎？你的追求是什么？請(qǐng)說說理由。

第三步：拓展延伸

①在我們八年級(jí)書本中，有哪些課文在宣揚(yáng)“隱居避世”“安貧樂道”的人生觀？

②查找資料，寫一篇小論文，論證“隱居避世”“安貧樂道”人生觀對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的嚴(yán)重負(fù)面影響。做到有理有據(jù)。

有了這種分析，我們就真正理解了《桃花源記》和《愛蓮說》的精神實(shí)質(zhì)。如果學(xué)生從我們的教學(xué)中獲取的是千年不變的陳舊觀念，則無論教學(xué)形式多么新穎，塑造出來的都是一種守舊、平庸、過時(shí)的“人才”。

總之，對(duì)“經(jīng)典”文言文，從古到今已有許多的文化解讀，當(dāng)然也不乏曲解。當(dāng)我們今天圍繞這些文本來組織具有當(dāng)代意義的語文學(xué)習(xí)時(shí)，我們需要做的是一種還原，讓文本回到中性的狀態(tài)，去除許多標(biāo)簽式的記號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)解說大膽質(zhì)疑，并作出新的闡釋。

（作者單位 浙江省富陽市大源中學(xué)）

？誗編輯 劉青梅