倡導(dǎo)自由閱讀，提升人文素養(yǎng)

摘 要：新課程標(biāo)準(zhǔn)更注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響。能否實現(xiàn)這一目標(biāo)，既需要教師全新的閱讀觀念、包容的指導(dǎo)心態(tài)，也需要學(xué)生個體對精神家園的主動的追尋。閱讀是作者與讀者之間的一種心靈的契合，一種靈魂的對視，一種精神的約會。自由閱讀給了閱讀者廣闊的空間，可以使閱讀者在審視、反思、矯正的同時自然而然地回歸閱讀的本質(zhì)，的確是閱讀的最高的境界。

關(guān)鍵詞：主體閱讀；自由閱讀；新課程

德國詩人諾瓦里斯在談到哲學(xué)時，說哲學(xué)是“懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。其實，學(xué)生的閱讀，也可以看做是這樣一種尋找家園的過程。

一定程度上說，是文字而不是影像在塑造著一個民族的精神品格，閱讀的歷史就是民族精神的塑造歷史。培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，是教育義不容辭的事，學(xué)生閱讀的經(jīng)歷是他們成長的歷史。什么樣的閱讀習(xí)慣，什么樣的閱讀指導(dǎo)思想一定造就什么樣的學(xué)

生。而這些學(xué)生必然是未來社會的主體公民。從這個意義上說，閱讀不是小事，是關(guān)系到公民素質(zhì)、民族精神的大事。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“主體閱讀”思想無疑是具有反思性與前瞻性的。這種閱讀思想要求我們尊重閱讀主體的個體差異性，也就給施教者以新的

要求。

事實上，單靠幾冊語文教科書不能解決閱讀的量的問題，如

果學(xué)生對這些課文失去應(yīng)有的興趣，閱讀的質(zhì)的問題也難以確

認。拓展學(xué)生的閱讀渠道與閱讀空間已成為語文界乃至廣大社會的共識。隨之而來的問題是，學(xué)生的課外閱讀，我們該怎樣對待，是推薦必讀書目和選讀書目還是放手讓學(xué)生自由閱讀？在我看來，與其束縛他們，不如放手讓他們自由閱讀，做閱讀的主人。也許會有一些始料不及的問題出現(xiàn)，但不能成為我們因噎廢食的

理由。

因而，對教師來說，重要的不是讀了多少專業(yè)書，而是和哪些書有了平等的交流，從書中看到了自己、他人乃至人生的真相。只有教師成為一個自由的閱讀者，才知道該為學(xué)生打開哪扇窗子。

一、自由閱讀，建構(gòu)多元的文化空間

當(dāng)今社會的文化呈多元開放態(tài)勢，作為文化受眾的一部分的當(dāng)代學(xué)生，在這種開放的背景下，閱讀主體必然會有意無意地受到這種多元文化的浸染。這種多元文化具有一種主流文化、精英文化、大眾文化和民間文化等為背景的文化。人總是生活在世俗當(dāng)中的，閱讀也就自然打上了世俗社會的烙印。一個與世俗隔絕的人，他的人格是不健全的。如果閱讀脫離了世俗，也必將影響閱讀者人格的健全，單一的文化偏嗜會使學(xué)生主體出現(xiàn)閱讀上的“貧血”現(xiàn)象，而導(dǎo)致主體閱讀的結(jié)構(gòu)缺失。

1.通過閱讀，培養(yǎng)主流文化意識

當(dāng)前時代的主流文化，就是有中國特色的社會主義文化，以改革開放和市場經(jīng)濟體制改革為背景，培養(yǎng)“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。這種文化是主干，是主流。

2.通過閱讀，汲取精英文化的營養(yǎng)

精英文化是知識分子進行社會批判、理性沉思和藝術(shù)探究的思想結(jié)晶。知識分子的憂患意識和“以天下興亡為己任”的抱負胸襟，給閱讀者一種正氣與理性的映照，他們承擔(dān)著思想啟蒙和社會進化的使命，發(fā)揮著人格規(guī)范和倫理約束的功能。汲取這種營養(yǎng)能幫助閱讀者自覺地完成人格與文化的蛻變。

3.通過閱讀，享受大眾文化的快樂

我們不能祈求所有的學(xué)生都成為民族精英、社會棟梁，在教育向大眾教育轉(zhuǎn)化的背景下，要求每一個受教育者都抵達完美的境界其實既有違教育的方針，也脫離了受教育者的實際。在滿足快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會給人們帶來的感官刺激與精神愉悅的同時，大眾文化又不可避免地削弱了精神產(chǎn)品的思想深度和審美內(nèi)涵，消減了精英文化的崇高品格與憂患意識。盡管如此，我們也能對這種閱讀空間持寬容的態(tài)度，因為人不只需要崇高，也需要世俗。蕓蕓眾生自有其自得其樂的所在。

4.通過閱讀，傳承民間文化的血脈

民間文化具有如下基本特征：一是樸實通俗。少有組織機構(gòu)刻意對其進行系統(tǒng)化的理論提煉，它蘊含在民眾的風(fēng)俗習(xí)慣和思維信仰中，在民眾的生活實踐中自發(fā)傳播。二是面向?qū)嶋H。民間文化與世俗生活密切相關(guān)，實惠、管用乃最大價值追求。三是潛在流行。民間文化作為在民間社會自發(fā)流行的隱形觀念，沒有公開條文，卻總被民眾自覺地遵從，表現(xiàn)出普遍性的行為模式。恩格斯說：“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民做完艱苦的日夜勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉?！泵耖g文化依靠大眾傳媒大面積、高速度地傳播，旨在緩解現(xiàn)代文明人群在消費時代的精神壓力。

二、自由閱讀，尋找獨特的精神家園

面對學(xué)生干涸的精神家園，作為語文教師，我們不能只是責(zé)難，我們首先要反思：為什么會出現(xiàn)這樣的局面呢？我們有沒有責(zé)任？課程標(biāo)準(zhǔn)更注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響。能否實現(xiàn)這一目標(biāo)，既需要教師全新的閱讀觀念、包容的指導(dǎo)心態(tài)，也需要學(xué)生個體對精神家園的主動地追尋。從閱讀中去體驗?zāi)切┡c我們的生命息息相關(guān)的那些因素，比如喜悅，比如憂傷，比如記憶，比如靈魂的洗滌。從而和那些書有了平等的交流，從書中看到了自己、他人乃至人生的真相。

1.通過閱讀，領(lǐng)略間接的人生體驗

鬼子的《被雨淋濕的河》敘述的悲劇是雙重的，兒子曉雷之死是抗?fàn)幷叩谋瘎?，其父結(jié)局則是一個老實人、怯懦者的悲劇。他老實巴交，小心翼翼，但災(zāi)禍一個個降臨頭上。妻死，子亡，女兒曉雨又被一個有錢老板霸占。父親賴以欣慰的一切，包括他自己，全被奪走了。什么都沒有，只留下他那“像一根枯朽樹樁”的軀體，最后也倒下了。鬼子的小說有一種寶貴的品格，面對人生現(xiàn)實，深深的憂患意識，恪守價值信念，不茍同世俗平庸，在質(zhì)樸無華的敘事中，透出那悲憫情懷與熾烈的批判精神。閱讀這樣的作品，有利于品嘗的別人的人生況味，從而豐富自己的人生體驗。

2.通過閱讀，對比同齡人的人生經(jīng)歷

鐵凝的《永遠有多遠》，未嘗不可叫做成長的故事，不過小說中的白大省與弟弟成長的年代、環(huán)境和性格大不一樣了。葉彌從每一個細枝末節(jié)透視弟弟的“變”；鐵凝卻從白大省念書、初戀、相聚與離散各樣情節(jié)中，發(fā)現(xiàn)她的“不變”。即她作為北京胡同大雜院里長大的女孩，那種傻里傻氣的純潔正派，“缺心少肺”的快樂仁義，還有那總是“懷著一腔過時的熱情”。畢淑敏的《不會變形的金剛》講述的也是成長的故事，金剛雖小，卻濃縮了成長的蛻變，也反思了成長的代價，為作為閱讀主體的學(xué)生提供了學(xué)習(xí)或拒絕的成長的模式，以利于健康的成長。

3.通過閱讀，選擇合宜的精神居所

《成長如蛻》，顧名思義，寫了一個年少純真的弟弟走向商海的心路歷程。作者葉彌出手不凡，弟弟形象意蘊豐贍。小說敘述小弟的成長過程，很注重轉(zhuǎn)型時代，社會習(xí)俗和家族三大“合力”的誘導(dǎo)與推引。在這樣的閱讀中，積累了間接和直接的人生體驗，使閱讀者有了抉擇自己人生走向的空間，在面對紛繁復(fù)雜的生活形態(tài)和多元并存的價值取向中，他們因為閱讀而擁有了免疫力和調(diào)控力，能適時地調(diào)整自己的人生坐標(biāo)，從而通過閱讀這種特殊的追尋方式而最終找到自己的精神家園。能如此，教育者就完成了育人的使命。讓他們自己去領(lǐng)悟應(yīng)該以何種形態(tài)立足于社會，而不是教育者去灌輸一種教育者所期待的并不一定適合于他們的生存狀態(tài)。

三、自由閱讀，培育發(fā)展的語文素養(yǎng)

修訂后的語文教科書更加符合修訂版大綱，更加接近課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，更加突出語文教育的特點，概括起來有以下三個特點：一是語文課程的人文性與學(xué)生反映的多元性；二是語文課程的實踐性和學(xué)習(xí)語文的實踐性；三是漢語言文字的特點和學(xué)生良好語感及整體把握能力的培養(yǎng)。正確把握這三個特點，是培育學(xué)生語文素養(yǎng)，促進主動發(fā)展的重要保證。主體閱讀是踐行這種指導(dǎo)思想和教育理念的很好的渠道。提倡自由閱讀實際上既體現(xiàn)了新課程的思維，又喚醒了閱讀主體的閱讀內(nèi)驅(qū)力。所謂發(fā)展的語文素養(yǎng)就是指這種可持續(xù)的能發(fā)展閱讀者的內(nèi)在閱讀潛質(zhì)和閱讀能力的這樣一種語文素養(yǎng)。

1.通過閱讀，正確認知文本意蘊

一篇課文怎樣解讀才算到位？在以應(yīng)試為目的的舊教育模式下，“標(biāo)準(zhǔn)答案”一統(tǒng)天下，這問題根本不是什么問題：一篇課文讓學(xué)生讀什么、讀到什么程度，則是我們要思考的地方?！伴喿x教學(xué)”不應(yīng)當(dāng)是學(xué)生被動地接受別人閱讀的結(jié)果，教師的全部工作也只是當(dāng)好“教參”作者和學(xué)生之間的“中介人”而已，有人把我們教師譏之為“二道販子”，這詞用得有點損，卻道出了教師在教學(xué)過程中尷尬的地位和作用。這種沒有學(xué)生閱讀的“閱讀教學(xué)”，沒有喚醒學(xué)生的閱讀感覺。盡管我們對批判中某些過激的觀點保留自己的看法，但不能不承認，語文教學(xué)中存在的這種“教得太死”“學(xué)得太傻”的弊端，確實已經(jīng)嚴重阻礙了語文教學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵在于我們應(yīng)該怎樣導(dǎo)引學(xué)生去尋找文本的正確意蘊。

2.通過閱讀，明辨文本所載的正確的情感態(tài)度與價值觀

課程標(biāo)準(zhǔn)特別注重將情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)融入到語文聽讀寫能力的培養(yǎng)中。如，在識字寫字方面，重視對學(xué)生識字寫字興趣和習(xí)慣的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生對漢字美的體會，重視書寫整體性；在閱讀方面關(guān)注閱讀的興趣以及讀書看報的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生向往和追求美好的理想，關(guān)心自然和生命，敢于說出自己憎惡、崇敬、向往、同情等感受，辨別是非善惡；在習(xí)作方面，關(guān)注表達的愿望與自信心，培養(yǎng)與人合作的能力；在口語交際方面，重視學(xué)生參與意識，良好的文明禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)。這樣一些具體的培養(yǎng)方式，使價值觀的培養(yǎng)落到了實處。當(dāng)然，單純靠課堂學(xué)習(xí)是不能很好地完成課標(biāo)所設(shè)置的目標(biāo)，自由閱讀在這種主體閱讀的過程中應(yīng)當(dāng)不斷使閱讀者矯正錯誤的觀點與態(tài)度。在情感、態(tài)度與價值觀的教育上，要特別注意其心理體驗、情感震撼、內(nèi)心選擇、精神升華和外人無法觀察與干預(yù)的特殊性，充分尊重學(xué)生親自體驗與感受的權(quán)利，正視學(xué)生這種心理與情感體驗的差異性，適時、適度地發(fā)揮教師示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華與啟發(fā)的作用，盡量使學(xué)生能在教師的引導(dǎo)下，獨立地感受人類歷史文化中的精神力量，不斷塑造具有個性的、崇高的、獨立的精神家園。

3.通過閱讀，形成自主閱讀的習(xí)慣，提高自主閱讀的能力

首先是興趣的保持，其次是習(xí)慣的養(yǎng)成，再次是能力的提高。閱讀者在自由閱讀的理念指引下完成從興趣到習(xí)慣轉(zhuǎn)化，從習(xí)慣到能力的蛻變。語文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料。從多種渠道吸取各方面的知識，開闊視野，豐富感情，有利于提高課外自主閱讀興趣，從而提高課外閱讀活動中的思維速度和質(zhì)量，以及理解能力和表達能力，對學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造性思維也大有裨益。

以人的發(fā)展為本是建構(gòu)新課程理念的一個支柱。自由閱讀體現(xiàn)了這種科學(xué)的發(fā)展觀念。當(dāng)然自由閱讀不是不需要教師的指導(dǎo)，但是在這里，教師的主角逐漸淡化，從臺前退到幕后，從主角變成觀眾。有的人形象地把這種閱讀方式稱為“扔掉拐杖的閱讀”。能如此，方可使閱讀主體面對閱讀的文字做真正意義上的精神交流。

閱讀是作者與讀者之間的一種心靈的契合，一種靈魂的對視，一種精神的約會。自由閱讀給了閱讀者廣闊的空間，可以使閱讀者在審視、反思、矯正的同時自然而然地回歸閱讀的本質(zhì)，的確是閱讀的最高的境界。

（作者單位 湖南省長沙市第一中學(xué)）

編輯 杜志榮