錢學(xué)森之問與科斯答案

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者科斯，因其對(duì)產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、交易費(fèi)用理論和制度變遷理論的卓越貢獻(xiàn)，無可置疑地成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一座豐碑，引起了全世界尤其是以中國為主的發(fā)展中國家的高度重視和關(guān)注。其理論成就，正在和繼續(xù)影響著一代又一代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人。

而人們不知道的是，已年逾百歲的科斯老人在生命彌留之際，仍然十分關(guān)注中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，并為一位中國知名科學(xué)家的“錢學(xué)森之問”留下了一句振聾發(fā)聵的“科斯答案”。

世紀(jì)之問

曾記否，中國已故物理學(xué)家錢學(xué)森在臥榻病床之際，向時(shí)任國務(wù)院總理溫家寶提出了一個(gè)發(fā)人深省的問題：“為什么中國的大學(xué)在1949年以后沒有產(chǎn)生一個(gè)世界級(jí)的原創(chuàng)性思想家或有創(chuàng)見的科學(xué)家？”至此以后，對(duì)于錢學(xué)森這一“世紀(jì)之問”，少有學(xué)者和專家認(rèn)真研究，也少見中國知名大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和科學(xué)家們的理性分析和獨(dú)到見解見諸媒介，更未引起我國政府高層和相關(guān)教育、科研管理部門的真正重視。

科斯教授是非常關(guān)注中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的學(xué)者，而中國則是驗(yàn)證新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)踐基地。中國改革開放30多年所取得的成績令人驚嘆，但未來的發(fā)展前景卻不無憂慮。今天的中國已然成為名副其實(shí)的“世界工廠”，歐美等發(fā)達(dá)國家的家庭中隨處可見“中國制造”的產(chǎn)品，但消費(fèi)者卻很難記住中國品牌。30年來中國的工業(yè)化速度和規(guī)模讓人印象深刻，但在創(chuàng)新方面卻乏善可陳。許多中國制造企業(yè)并不生產(chǎn)自己的產(chǎn)品，而是依賴于發(fā)達(dá)國家的企業(yè)訂單。

為此問題，科斯教授常常收到許多關(guān)注中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的讀者來信，而反復(fù)被問及的一個(gè)問題是：“科斯教授，為什么沒有中國的科學(xué)家被授予諾貝爾獎(jiǎng)？”對(duì)此問題，科斯教授在感到難以回答之際，認(rèn)為“錢學(xué)森之問”正好幫他回答了中國讀者提出的問題。這個(gè)答案就是：中國缺乏一個(gè)開放的思想市場(chǎng)。

思想市場(chǎng)

那么，什么是“開放的思想市場(chǎng)”？如何建立、培育和完善“開放的思想市場(chǎng)”，則是需要我們認(rèn)真思考的問題。如果中國的學(xué)界和思想界能夠認(rèn)真回答好這兩個(gè)問題并付諸中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，我們就算是在告慰兩位大師英靈的同時(shí)，為中國的未來和發(fā)展盡了一份綿薄之力。

首先，開放的思想市場(chǎng)是任何社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的必備條件。雖然在所有社會(huì)制度中，思想市場(chǎng)都不是完美無缺的，開放、自由的思想市場(chǎng)也不能防止錯(cuò)誤思想，甚至邪惡信念的產(chǎn)生。但一個(gè)運(yùn)作良好的思想市場(chǎng)會(huì)培育寬容，消除偏見，促成包容。在一個(gè)開放的社會(huì)中，錯(cuò)誤思想很少能腐蝕社會(huì)根基，動(dòng)搖道德基礎(chǔ)，威脅社會(huì)的穩(wěn)定。而在一個(gè)不開放的社會(huì)中，壓制思想市場(chǎng)則會(huì)招致更壞的結(jié)果。這是培育和完善中國開放的思想市場(chǎng)的首要問題，也是需要進(jìn)一步厘清的大是大非問題。

其次，在培育和完善中國開放的思想市場(chǎng)方面，我認(rèn)為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該向自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)。如果說中國的科技界創(chuàng)新不夠、模仿居多的話，而社科界則缺乏包容，標(biāo)新立異有過，求同存異不足。主要表現(xiàn)為同一領(lǐng)域、同一陣營甚至同一所大學(xué)對(duì)本單位的真知灼見不予支持，不予呼應(yīng)，使很多優(yōu)秀的建議和意見付之闕如，難以形成共識(shí)便于為政府和企業(yè)采納。這種中國傳統(tǒng)文化糟粕積淀下來的文人相輕觀念，使一部分杰出人才和優(yōu)秀研究成果與歷史的機(jī)會(huì)擦肩而過，實(shí)屬遺憾，也是思想市場(chǎng)之不幸。與此同時(shí)，我們一些著名大學(xué)的教授提出的改革建議卻讓人大跌眼鏡。諸如“延遲退休年齡去做義工”等等，不一而舉。面對(duì)這些所謂的研究和高論，我們不禁要問：我們的名牌大學(xué)怎么了？難道堂堂的研究型大學(xué)要靠這些噱頭在思想市場(chǎng)上嘩眾取寵嗎？

第三，培育和完善開放的思想市場(chǎng)，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)光榮而艱巨的長期任務(wù)。即使在公共知識(shí)分子之間，也需要廣開言路和提高認(rèn)識(shí)。目前在中國尤其要注意肅清官本位和權(quán)力本位觀念對(duì)建立開放思想市場(chǎng)的影響。我們既不提倡知識(shí)分子惟權(quán)力馬首是瞻，我們更反對(duì)有人挾公權(quán)力對(duì)思想市場(chǎng)發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。這是在中國培育和完善開放的思想市場(chǎng)一定要堅(jiān)守的底線。

今日中國，旨在構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)則需要以不同聲音的存在為前提?！板X學(xué)森之問”清晰表明，一個(gè)充滿活力的思想市場(chǎng)不僅是學(xué)術(shù)卓越的先決條件，也是開放社會(huì)和自由經(jīng)濟(jì)不可缺少的道德基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。沒有這樣的思想市場(chǎng)，人才何以能實(shí)現(xiàn)多樣化呢？而沒有人才的多樣化，又如何建立一個(gè)開放的思想市場(chǎng)呢？

由此可見，中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們提供了一個(gè)巨大的契機(jī)，“錢學(xué)森之問”的“科斯答案”更是“科斯之問”，需要中國真正的學(xué)者們?cè)趯?shí)踐中不斷地探索并做出認(rèn)真回答。

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