杜威教育無目的性解讀

摘 要：杜威的教育思想標(biāo)志著教育發(fā)展史的里程碑，在杜威的教育思想中有一個重要觀點(diǎn)是教育的無目的性。杜威認(rèn)為教育本無目的，教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造，應(yīng)內(nèi)化到受教育者的主動行動中去，尊重兒童的發(fā)展、教育的內(nèi)在過程和社會的內(nèi)在需要。

關(guān)鍵詞：杜威；教育；無目的性

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）24-0227-02

杜威（John Dewey，1859-1952）是美國著名實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，他的代表作《民主主義與教育》全面闡述了實(shí)用主義教育理論，意圖呼吁民主的教育，以構(gòu)建民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。杜威的教育思想標(biāo)志了一個時代，是教育史中的一個里程碑式的人物。在杜威的教育思想中，教育的無目的性是他的一個重要觀點(diǎn)，帶有明顯的工具主義的烙印。

一、“教育無目的性”的思想要義

杜威生活在美國的大轉(zhuǎn)折時代，他生于南北戰(zhàn)爭之前，卒于第二次世界大戰(zhàn)之后，這段時期的美國，由農(nóng)業(yè)國一躍成為工業(yè)現(xiàn)代化強(qiáng)國。作為新大陸國家，資源匱乏，急需拓殖疆域，海外市場不斷開辟，大量移民和世界各種文化思想不斷涌入，歷史的巨變催生了美國文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的思想遭到?jīng)_擊。時代的挑戰(zhàn)亟需具有創(chuàng)新精神，冒險精神，傳統(tǒng)墨守成規(guī)、一成不變的理性主義受到質(zhì)疑。美國學(xué)校腐敗已久，教育的變革躍躍欲試。杜威經(jīng)歷了長期的教育實(shí)踐和研究，抓住美國傳統(tǒng)教育脫離社會、脫離兒童的弊病，提出實(shí)用主義教育觀點(diǎn)，杜威的教育無目的性帶有強(qiáng)烈的革新思想。

杜威認(rèn)為教育即生活，生活是一個自我更新的過程，生活的更新通過傳遞，教育可將積累的知識與經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，這種傳授與繼承，就是廣義的教育。教育即生活絕非放任自流，而是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。杜威還強(qiáng)調(diào)教育即生長，杜威把生物學(xué)上的“生長”一詞用到教育上來。教育的目的就在于，通過保證繼續(xù)生長的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行下去。生長的目的是獲得更多和更好的生長，教育的目的就是獲得更多和更好的教育。杜威稱他的教育哲學(xué)是“屬于經(jīng)驗(yàn)的、操諸經(jīng)驗(yàn)的和為著經(jīng)驗(yàn)的”。他強(qiáng)調(diào)教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，經(jīng)驗(yàn)的獲得應(yīng)是一個主體自身的行動過程。學(xué)生必須親自參與到思維和行動，教育并不是一件告訴和被告知的事情，而是一個主動的和建設(shè)性的過程，這個原理幾乎在理論上無人不承認(rèn)，而在實(shí)踐中又無人不違反。教育的過程其實(shí)就是人經(jīng)驗(yàn)的積累和不斷改造、改組及個體不斷完善的過程。

二、“教育無目的性”的概念厘清

1.教育無目的。杜威明確指出，“我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等才有目的；教育這個抽象概念并無目的?！逃哪康?，決不是知識的積累。”杜威認(rèn)為，“教育就是生長，把教育當(dāng)作生長看，有幾種好處，是別種教育觀念所不能有的。教育可解作‘經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)的改造，使吾人對于經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用更好，同時把經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容增富?！苯逃皇悄康模逃矝]有目的，因?yàn)槎磐呀逃?dāng)成一種生長的觀念來看待，教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中，生長和生活是無止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。這就是杜威的教育無目的性。

2.外部目的和內(nèi)部目的。杜威在論述教育的目的時區(qū)分了外部目的和內(nèi)部目的，他指出：“在探索教育目的時，不是要到教育過程以外去尋找一個目的……要把屬于教育過程內(nèi)部的的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較……整個社會的某部分人將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的，他們有名義上的目的，并不真是他們自己的目的，而只是達(dá)到別人比較隱蔽的目的的手段?！倍磐J(rèn)為如果學(xué)生的行動都來自老師的命令，那么學(xué)生的行為就是對別人思想的簡單復(fù)制和執(zhí)行，這不是教育的目的，也不是教育。目的應(yīng)來自自身的需要，如果目的來自外在強(qiáng)加，那就沒有任何意義了。杜威強(qiáng)調(diào)，教育的目的只存在于教育過程以內(nèi)，不存在教育過程以外的目的。

3.“無目的性”的目的。杜威作為一個實(shí)用主義教育家，會以無目的的教育來讓教育放任自流嗎？當(dāng)然不是。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的舊教育，并非根本放棄教育目的，因?yàn)橛山逃邚?qiáng)加給受教育者的目的會妨礙個人自己的常識，不能幫助受教育者觀者、選擇和計(jì)劃，不能使活動順利進(jìn)行，這樣的目的就是有害的。教育者應(yīng)該摒棄目的進(jìn)行教育，教育的目的和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的一樣，在于受教育者自己的選擇。

4.目的和手段。杜威認(rèn)為，如果“目的始終被看成固定的；它是要達(dá)到和占有的東西。如果我們持這種觀點(diǎn)，活動就只是獲得某種別的東西的不可避免的手段；活動自身沒有意義，無關(guān)重要……外部的目的觀把手段和目的分離，而從活動內(nèi)部產(chǎn)生的目的，作為指導(dǎo)活動的計(jì)劃，始終既是目的，又是手段……每一個手段在我們沒有做到以前，都是暫時的目的。每一個目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動的手段?！倍磐u傳統(tǒng)教育為兒童確定他們不理解不需要的目的，把目的和手段分開；活動作為手段其價值取決于能否達(dá)到目的的要求，活動變成了苦役。然而，自由活動中出現(xiàn)的目的是與手段密切結(jié)合的。目的達(dá)到后，活動并不中止，已達(dá)到的前項(xiàng)活動的目的成為下一活動目的的手段，如此交替進(jìn)行，目的也是手段，手段也是目的。

三、“教育無目的性”的時代價值

1.尊重兒童的生理發(fā)展。杜威強(qiáng)調(diào)兒童的興趣和需要、兒童個人的完全自由和自我表現(xiàn)。杜威指責(zé)有人認(rèn)為出生嬰兒既無能又無知，處于未成熟狀態(tài)，需要依靠成人是嬰兒的弱點(diǎn)。因?yàn)榇藭r，正醞釀著兒童強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和成長的要求和能力，兒童極富可塑性。表面上兒童需要成人撫養(yǎng)，處于弱勢，實(shí)際上此時兒童的生長期卻蘊(yùn)藏著復(fù)雜而高深的學(xué)習(xí)潛能。不能因?yàn)閶雰旱娜觞c(diǎn)就不注意兒童的價值，嬰兒的尊嚴(yán)同樣應(yīng)該受到尊重。杜威批判舊教育消極對待兒童，不管兒童的本能、經(jīng)驗(yàn)如何，社會的需要如何，只要成人認(rèn)為好的知識經(jīng)驗(yàn)，就硬灌輸給兒童。

當(dāng)然，尊重兒童，并不是要天真地追求所謂兒童的自由或“純粹的”兒童，兒童屬于家庭、社區(qū)、民族以至國家，作為一種政治動物而擁有公民的身份。尊重兒童，是要尊重兒童的所有作為一個公民的一切，把受教育者（兒童）從一己之利的單元（家庭、組織、政黨、階級、民族或國家等）的獨(dú)霸性（結(jié)構(gòu)性、預(yù)定性）“擄掠”中解放出來，培養(yǎng)其具有杜威所說的“人類的感情”，從而為達(dá)致民主社會創(chuàng)造必要的條件。就教育而言，就是如何尊重、尊敬兒童，在兒童所不得不屬于的單元之間求得平衡與和諧。杜威的“教育無目的性” 就是以兒童為中心，尊重兒童的生理、心理和社會發(fā)展，不僅可以教育兒童，而且可以實(shí)現(xiàn)其理想的民主社會，這種民主教育思想是值得尊敬和借鑒的。

2.尊重教育的內(nèi)在過程。杜威稱他的教育哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的，而經(jīng)驗(yàn)是一個主體自身的行動過程。教育并不是告訴和被告知的事情，而是主動和建設(shè)性的過程，教育無目的，就是教育的目的，因?yàn)榻逃皇菑?qiáng)加，不是灌輸，而是受教育者主動的接受和主動的建構(gòu)自己的知識體系。杜威的主動教育和教育的內(nèi)在目的性強(qiáng)調(diào)一切好的教育目的運(yùn)用于教育中就具備了如下三個特點(diǎn)：（1）它們建立在學(xué)生的活動和需要的基礎(chǔ)上；（2）它們有助于學(xué)生的相互合作；（3）它們是專門、直接的，而不是“普遍適用的、最終的”。

教育的特點(diǎn)使教育不能把預(yù)備作為目的，這樣會使自己的職業(yè)習(xí)慣成為千篇一律的教育目的，忽視每個人的不同；教育不能是呆板僵硬的，否則就不能審慎注意具體的細(xì)節(jié)，能和受教育者的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，才具有內(nèi)在的意義。教育的內(nèi)在價值在于培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動對受教育者身心發(fā)展過程中產(chǎn)生一定需要的滿足，也稱教育的本質(zhì)價值。個體要生存、要發(fā)展、要享用，首要的前提當(dāng)然是個體具有生活和創(chuàng)造生活的能力，這一能力的獲得只能通過教育。教育的無目的性尊重了個體的生存和發(fā)展的能力，體現(xiàn)了教育對于個體的關(guān)照和提升，使教育者和受教育者都從機(jī)械性、奴隸性的說教工作中解放出來，尊重教育的內(nèi)在發(fā)展。

3.尊重社會的內(nèi)在需要。杜威以“民主的社會”作為教育的依據(jù)與指歸。他認(rèn)為教育是民主社會的基本條件，民主主義本身便是一個教育的原則、方針和政策。杜威本人說得十分明確：“如果沒有我們通常所想的狹義的教育，沒有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更談不到發(fā)展；教育不是唯一的工具，但它是第一的工具，首要的工具，最審慎的工具，通過這種工具，任何社會團(tuán)體所珍視的價值，其所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，都被分配和提供給個人，讓其思考、觀察、判斷和選擇”。杜威強(qiáng)調(diào)教育是唯一的政治安全，公共學(xué)校是人類的最大發(fā)現(xiàn)，而其他社會機(jī)關(guān)相比學(xué)校和教育，起到醫(yī)療和補(bǔ)救的作用，這個教育則是預(yù)防和解毒的機(jī)關(guān)。

杜威認(rèn)為教育是工具，是通達(dá)民主社會的第一工具。而進(jìn)步的社會也急切需要人與人之間和社會與社會之間思想感情的交通融合，進(jìn)步社會頃刻離不開教育。 杜威指出，社會是由許多個人有機(jī)組合的，教育中的個體就是社會的個體，脫離個體的社會，會變成死板、沒有生命力的社會。教育作為一種社會過程，批判和教育建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)必然包含一種特定的社會理想。不難看出，杜威旨在探尋社會與教育的關(guān)系，他努力喚起人們首先注意社會與教育之間內(nèi)在的、重要的、有機(jī)的關(guān)系，并通過教育使全體成員都能以同等條件，共同享受社會的利益，尊重社會的內(nèi)在需要。

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