精神生產(chǎn)者的意識形態(tài)功能

摘 要：在無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，精神生產(chǎn)者發(fā)揮著重要的功能。馬克思主義經(jīng)典作家把精神生產(chǎn)者的意識形態(tài)功能概括為：創(chuàng)造先進(jìn)理論、創(chuàng)新科技發(fā)明和參加無產(chǎn)階級革命和建設(shè)。總之，沒有精神生產(chǎn)者就不可能獲得無產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

關(guān)鍵詞：精神生產(chǎn)者；意識形態(tài)；創(chuàng)新科技

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）10-0257-02

在無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，精神生產(chǎn)者發(fā)揮著重要的功能。馬克思主義經(jīng)典作家把精神生產(chǎn)者的意識形態(tài)功能概括為：創(chuàng)造先進(jìn)理論、創(chuàng)新科技發(fā)明和參加無產(chǎn)階級革命和建設(shè)?？傊?，沒有精神生產(chǎn)者就不可能獲得無產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就沒有無產(chǎn)階級革命的勝利和社會事業(yè)的向前發(fā)展。

一、先進(jìn)理論的創(chuàng)造者

生產(chǎn)思想、理論等是精神生產(chǎn)者的本職工作。但是，作為社會正義和良知代言人的精神生產(chǎn)者而言，往往在社會變革的進(jìn)程當(dāng)中通過觀察社會，進(jìn)行深入思考，揭示社會發(fā)展的規(guī)律，從而創(chuàng)造出符合社會發(fā)展方向的先進(jìn)理論來，進(jìn)而推動了社會的向前發(fā)展。從歷史的維度來看，“如果說17世紀(jì)和18世紀(jì)的資產(chǎn)階級的啟蒙思想家洛克對‘君權(quán)神授’的批判、和孟德斯鳩的‘三權(quán)分立’學(xué)說和盧梭的‘社會契約論’曾經(jīng)給予英、法的資產(chǎn)階級革命以巨大的精神力量和推動作用的話，那末，無產(chǎn)階級革命更不能沒有理論的指導(dǎo)。”[1] 馬克思和恩格斯就是創(chuàng)造無產(chǎn)階級的革命行動的理論的精神生產(chǎn)者。馬恩正是在繼承以往學(xué)說的基礎(chǔ)上，在革命的實踐當(dāng)中創(chuàng)造了“辯證唯物主義和歷史唯物主義”、“剩余價值學(xué)說”和“科學(xué)社會主義”的先進(jìn)理論。馬克思主義的誕生為無產(chǎn)階級革命提供了理論指導(dǎo)，獲得了被壓迫民族和國家無產(chǎn)階級的認(rèn)同，因為馬克思主義代表了他們的利益，引起了無產(chǎn)階級的價值共鳴。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，掀起了世界被壓迫民族的民族、民主解放運(yùn)動，推動了社會的向前發(fā)展。在馬克思看來，只有在先進(jìn)理論的指導(dǎo)下，才可以凝聚力量，推翻腐朽統(tǒng)治?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[2]

在列寧的思想里，先進(jìn)理論是革命的“指南針”，是凝聚革命力量的“旗幟”。它為無產(chǎn)階級革命指明了前進(jìn)的方向。沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，就沒有革命的行動。先進(jìn)的理論不僅賦予了革命者崇高的信念，而且也明確了革命的方法和道路。所以，創(chuàng)造這些先進(jìn)理論的主體，毋庸置疑地落在了精神生產(chǎn)者的身上。理論上說，精神生產(chǎn)者是生產(chǎn)先進(jìn)理論的承載者，他們精確把握著社會發(fā)展的“脈搏”、準(zhǔn)確判斷社會發(fā)展的形勢、代表著整個社會群體的利益。事實上，從各國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動來看，先進(jìn)的理論都是由某個政黨當(dāng)中最具有學(xué)識、最具有魄力和智慧的精神生產(chǎn)者創(chuàng)造的。列寧是蘇維埃政黨的代表、毛澤東和鄧小平等是中國共產(chǎn)黨當(dāng)中的代表。正是這些精神生產(chǎn)者在結(jié)合本國實際情況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自身的思考創(chuàng)造出了先進(jìn)的理論，指導(dǎo)著革命和建設(shè)的發(fā)展道路。

二、科技創(chuàng)新的發(fā)明者

在馬克思看來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾構(gòu)成了人類社會發(fā)展的動力。“社會制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！盵3] 人類社會自身發(fā)展的歷程說明了“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”[4] 特別是在工業(yè)社會，科技已經(jīng)成為推動社會進(jìn)步的主要力量，機(jī)器、鐵路、汽車、通信等等都是物化了的科技產(chǎn)品。這些先進(jìn)器械的出現(xiàn)，大大提高了勞動生產(chǎn)的效率，以往財富的創(chuàng)造在很大程度上取決于生產(chǎn)資料投放的多少，現(xiàn)在則更多地取決于科技在生產(chǎn)中的運(yùn)用。馬克思得出的結(jié)論是：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[3] 一方面，科技的進(jìn)步，使得資本主義取代了封建社會。另一方面，科技的進(jìn)步造就了大量的資本主義的“掘墓人”——無產(chǎn)階級。而科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者就是精神生產(chǎn)者，換言之，精神生產(chǎn)者在推動社會發(fā)展的進(jìn)程中扮演著重要的角色，發(fā)揮著重要的作用。

與馬克思不同，西方馬克思主義流派，特別是法蘭克福學(xué)派中的馬爾庫塞、哈貝馬斯等人認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)也是一種意識形態(tài)，作為科技的創(chuàng)造者精神生產(chǎn)者間接發(fā)揮了創(chuàng)造意識形態(tài)的功能?！敖裉?，統(tǒng)治不僅通過技術(shù)而且作為技術(shù)而使自身永久化并不斷擴(kuò)大，技術(shù)為不斷擴(kuò)大的同化所有文化領(lǐng)域的政治權(quán)利提供了很大的合法化?！盵5] 科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)社會的主要推動力量，它不僅促進(jìn)了社會的發(fā)展，同時也改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。從某種意義上講，科技已經(jīng)成為人們生活的一個重要組成部分。在資本主義的壟斷階段，科學(xué)技術(shù)又被賦予了另一功能，即意識形態(tài)的功能。科技潛移默化的影響著人們的思想觀念，間接的維護(hù)著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性。正是從這個意義上講，馬爾庫塞和哈貝馬斯等人認(rèn)為，科技就是意識形態(tài)。

總之，部分精神生產(chǎn)者生產(chǎn)的科技產(chǎn)品一方面發(fā)揮了意識形態(tài)的功能，另一方面又得到其他精神生產(chǎn)者對該種意識形態(tài)的批判。但是，毋庸置疑的是精神生產(chǎn)者發(fā)揮著意識形態(tài)的功能，歸根到底要看他們是站在什么立場上來發(fā)揮該功能，如果是站在資產(chǎn)階級的立場上，那么就發(fā)揮的是維護(hù)資產(chǎn)階級主導(dǎo)意識形態(tài)的功能，如果站在無產(chǎn)階級的立場上，那么就發(fā)揮維護(hù)無產(chǎn)階級主導(dǎo)意識形態(tài)的功能。

三、無產(chǎn)階級革命的先行者和參加者

馬克思主義經(jīng)典作家特別注重精神生產(chǎn)者在無產(chǎn)階級革命和建設(shè)中的功能，如果沒有大量的精神生產(chǎn)者參加革命和建設(shè)，無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)事業(yè)取得成功是難以想象的。在馬克思看來，在無產(chǎn)階級的革命階段，精神生產(chǎn)者處于被雇傭和被剝削的地位，工人階級應(yīng)該和精神生產(chǎn)者結(jié)成聯(lián)盟。事實上，從各國無產(chǎn)階級革命的實踐經(jīng)驗來看，精神生產(chǎn)者扮演著革命的啟蒙者和先行者的作用。正是他們的宣傳、啟蒙，工人階級才團(tuán)結(jié)起來共同革命。在革命勝利之后，同樣需要精神生產(chǎn)者參加社會建設(shè)。因為，社會建設(shè)不僅僅靠勇氣和熱情，更需要知識和智慧。他們和工人階級要并肩作戰(zhàn)，知識分子是社會建設(shè)不可或缺的重要力量。

在繼承馬恩的基礎(chǔ)上，列寧認(rèn)為精神生產(chǎn)者是取得無產(chǎn)階級革命勝利的重要力量。這種重要性主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面是精神生產(chǎn)者通過“灌輸”來統(tǒng)一工人階級的思想。俄國與歐洲資本主義國家不同，沒有經(jīng)過資本主義的高度發(fā)展，工人階級的民主意識不強(qiáng)，僅僅靠自身的認(rèn)識是有限的，先進(jìn)的理論只能靠精神生產(chǎn)者從外面“灌輸”進(jìn)去。另一方面，精神生產(chǎn)者在無產(chǎn)階級革命中起到組織、引導(dǎo)的作用。無產(chǎn)階級革命要想取得勝利，無產(chǎn)階級就必須團(tuán)結(jié)在一起。而工農(nóng)最缺乏的就是知識、組織紀(jì)律，只能由精神生產(chǎn)者來完成。精神生產(chǎn)者與工農(nóng)之間形成了一種互補(bǔ)關(guān)系，精神生產(chǎn)者為工農(nóng)提供的是知識和智慧，從戰(zhàn)略的高度引導(dǎo)和指引著工農(nóng)的無產(chǎn)階級革命。而工農(nóng)則在精神生產(chǎn)者的引導(dǎo)下，把他們的想法通過暴力革命的手段變成了現(xiàn)實。實踐中，俄國的精神生產(chǎn)者在無產(chǎn)階級的革命當(dāng)中做出了重大的貢獻(xiàn)，特別是在十月革命勝利之后，為了打敗敵對勢力和外國的干涉，俄國的精神生產(chǎn)者不僅為工農(nóng)武裝打敗國內(nèi)外敵對勢力提供了智力支持，而且科技精神生產(chǎn)者憑借勇于探索創(chuàng)新的精神，發(fā)明創(chuàng)造的先進(jìn)武器在打敗敵人的過程當(dāng)中發(fā)揮了不可替代的作用。

中國的新民主主義革命一開始就是在先進(jìn)的精神生產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。十月革命勝利以后，中國的先進(jìn)分子，諸如，陳獨(dú)秀、李大釗等人開始在中國傳播馬克思主義，精神生產(chǎn)者成為了馬克思主義的傳播者?！榜R克思列寧主義思想在中國的廣大的傳播和接受，首先也是在知識分子和青年學(xué)生中。革命力量的組織和革命事業(yè)的建設(shè)，離開革命的知識分子的參加，是不能成功的?！盵6] 五四運(yùn)動、五卅運(yùn)動等等就是最好證明?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。1919年，中國發(fā)生了五四運(yùn)動。1921年，中國共產(chǎn)黨成立。”[6] 誠然，這些中國的先進(jìn)分子就是先進(jìn)的精神生產(chǎn)者。

毛澤東在總結(jié)以往革命成敗的基礎(chǔ)上，特別注重“兩桿子”建設(shè)。一個是“槍桿子”，一個是“筆桿子”。在毛澤東看來，要想取得新民主主義革命的勝利，就必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，既要團(tuán)結(jié)工農(nóng)充實“槍桿子”隊伍，又要團(tuán)結(jié)知識分子充實“筆桿子”隊伍。唯如此才可以組成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。毛澤東非常重視精神生產(chǎn)者在革命和建設(shè)中的發(fā)揮作用，“在長期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭中，在建立新中國的偉大斗爭中共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的?！盵6] 同時，知識分子還應(yīng)該把自身的知識和技能傳授給工農(nóng)階級，以提高他們的認(rèn)識和技能，在革命和建設(shè)的過程中發(fā)揮更大的作用?！肮と穗A級應(yīng)歡迎革命的知識分子幫助自己，決不可拒絕因為沒有他們的幫助。因為沒有他們的幫助，自己就不能進(jìn)步，革命也不能成功”[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱文顯.知識分子問題：從馬克思到鄧小平[M].成都：四川人民出版社，1999：19.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：9.

[3] 馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：256-365.

[4] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：575.

[5] [德]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，譯.上海：上海譯文出版社，1989：134-135.

[6] 毛澤東選集：第1-4卷[M].北京：人民出版社，1991：618-1471.[責(zé)任編輯 王曉燕]