公共空間視閾中馬克思“社會”思想

摘 要：馬克思的社會在公共空間的視域中包含著物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富、自由個性得以發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的基本思想。馬克思意義上的公共空間是社會的解放以及伴隨著的個體自由，這才是真正的屬人的“社會”。

關(guān)鍵詞：公共空間；馬克思；“社會”

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）10-0252-03

在馬克思看來，作為公共空間的理想場域，共產(chǎn)主義社會將給予每一個人的最全面的自由與幸福。這種自由感與幸福感源于階級的最終消亡，并通過生產(chǎn)資料所有制和消費資料個人所有制而實現(xiàn)了私人福利和公共幸福的一致。在西方批判家的眼里，馬克思所描繪的白天打漁、晚上從事批判場景只是一廂情愿。不要忘記了馬克思的感性正是顛覆傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的起點，而這些批判家們顯然沒有幾個能夠足以察覺，只是吹毛求疵地關(guān)注他在探索路徑中的“分解動作”，也只有海德格爾等為數(shù)不多的人才能“領(lǐng)會馬克思的歷史那一度”。馬克思關(guān)注的始終是人，是浸泡在現(xiàn)實生活里現(xiàn)實中的人。他關(guān)注人生活的一切，在馬克思那里，只有共產(chǎn)主義社會里的人才是真正自由的人，這樣的社會才會擁有真正的公共空間，因為“人的實質(zhì)也就是人的真正的共同體”[1]。無論私有制是如何的牽絆，人想要脫離奴役的生活，就需要有勇氣祛除對物的依賴、他人的依賴。馬克思是以實踐的活動來警醒人的卑微，來喚醒人的自尊，來謀求人的解放，來爭取人的自由。

一、物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富

正如德里達(dá)所重申的，馬克思是把“社會正義帶回人間”，只有在共產(chǎn)主義社會里，才能實現(xiàn)全面正義。作為共產(chǎn)主義社會——全人類共有的公共空間，是對資本主義社會的全面揚棄與超越。在馬克思看來，推翻私有制和消滅階級，才是構(gòu)建全面而普遍的正義社會的必要條件，在資本主義社會所謂的“正義”，永遠(yuǎn)只能是勞動者自由出賣勞動力、資本家自由盤剝勞工的抽象正義。為此，馬克思指出：“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！?[2] 也就是說，馬克思意義上的“社會”，物質(zhì)財富是成為公共空間共同體的條件。

馬克思曾經(jīng)說，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！?[2]在單一的資本邏輯和多元文化不斷擴張的時代背景下，馬克思得出社會解放源于生活實踐的價值旨趣，無疑是區(qū)別于舊唯物主義和激進革命派別的先進思想。這一點，馬克思在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中就明確，“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)，共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及由大工業(yè)帶來的后果，是由于世界市場的形成，是由于隨之而來的不可遏止的競爭，是由于目前已經(jīng)完全成為世界市場危機的那種日趨嚴(yán)重的和日益普遍的商業(yè)危機，是由于無產(chǎn)階級的形成和資本的積累，是由于因此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭?！?[3]也就是說，共產(chǎn)主義社會的形成基礎(chǔ)是建立在資本的積累之上的，豐富的物質(zhì)財富和消除了經(jīng)濟危機后的世界市場是構(gòu)建“共產(chǎn)主義社會”的前提，同樣也是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的積極后果。

現(xiàn)實的殘酷性在于，資本殖民的腳步并未止步，現(xiàn)代資本主義進一步拉大了世界性貧富差距，物質(zhì)生產(chǎn)成果成為少數(shù)人專享的特權(quán)。社會兩極分化呈現(xiàn)在了人之間、家庭之間、民族之間、國家之間，人與人的對立與對抗達(dá)到了前所未有的激烈程度。馬克思說過：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！?[4] 因此，那些生活在“物與物的關(guān)系的虛幻形式”里的現(xiàn)代人，怎么可能會抽離現(xiàn)實而實現(xiàn)自我解放呢？馬克思雖然力圖打破物與物關(guān)系的桎梏，但他并不認(rèn)為人可以脫離物質(zhì)而存在，而是竭力批判試圖脫離物質(zhì)存在的“抽象的人”。

在馬克思看來，“商品只有在成為整個社會存在的普遍范疇時，才能按其沒有被歪曲的本質(zhì)被理解?！?[5] 公共空間視域中的“社會”，極大的物質(zhì)生產(chǎn)力是任何歷史時期（包括資本主義時期）所不能比擬的，公共生產(chǎn)資料和精神產(chǎn)品是社會的共同財富，唯有如此，才能保證公共空間的存在基礎(chǔ)。為此，馬克思曾經(jīng)描述道：“土地是一個大實驗場，是一個武庫，既提供勞動資料，又提供勞動材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)。人類樸素天真地把土地看作共同體的財產(chǎn)，而且是在活勞動中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財產(chǎn)。每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。” [6] 很顯然，馬克思極力號召人們脫離“物役”的時代里，并不是脫離物質(zhì)基礎(chǔ)，而是指向物質(zhì)生產(chǎn)財富豐富的現(xiàn)實生活。

二、自由個性得以發(fā)展

馬克思曾經(jīng)說，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。” [7] 實現(xiàn)“人自由自覺的活動”，馬克思認(rèn)為這是社會給予人的最高境界。在《1857—1858經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思指出人的發(fā)展的第三階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性” [6]。個性的解放是人的現(xiàn)實解放，它是人的生活世界的解放，這種解放是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的解放，也是人與人社會關(guān)系的徹底解放。

馬克思認(rèn)為自由是應(yīng)該落實到每個人身上，而這只有在共產(chǎn)主義社會中才能充分實現(xiàn)。因此，馬克思將共產(chǎn)主義社會視為“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會” [2]。馬克思如此強調(diào)個人的個性自由以及個人在“社會”中的地位，不僅鮮明地揭示出了共產(chǎn)主義運動的本質(zhì)特征，還充分展現(xiàn)了只有在屬人的公共空間（共產(chǎn)主義社會）里才會有的人之為人的真實存在。在他看來，只有在這樣的自由人聯(lián)合體的“真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由……使自己的個性得以實現(xiàn)” [3]。

首先，在生產(chǎn)資料公有制的前提下，個人得以自由支配消費資料。如此一來，人不再依賴于資產(chǎn)占有者，從而得以擺脫異化勞動的奴役。鑒于生產(chǎn)力的極度發(fā)達(dá)與公共占有，人們普遍從強制性勞動中解放出來，勞動成為第一需要，勞動積極性全面提升，生活資料極大豐富。為此，馬克思指出，“私有財產(chǎn)的現(xiàn)實存在形式是社會的、與生產(chǎn)的一定階段相適應(yīng)的關(guān)系，它們只有在還沒有成為現(xiàn)有生產(chǎn)力的桎梏時，才是‘個人的’?！?[2] 在共產(chǎn)主義社會里，人類發(fā)達(dá)的交往方式不再因為生產(chǎn)資料所有制，而產(chǎn)生兩極分化的經(jīng)濟邊際效應(yīng)，至于民主共同體所施行的行政管理，也為服務(wù)于每個人的自由活動，從而徹底喪失了強制的職能。

其次，在強制分工被消除的前提下，個人得以自由選擇職業(yè)。屆時，人的潛能被盡可能地激發(fā)出來，在“自由王國”里，人們從事自己喜愛的工作，同時還充分發(fā)揮著其他方面的特長與愛好?！白杂赏鯂眱?nèi)的工作，不再分卑賤、等級、好壞，從事任何勞動、都將得到同等的尊重。無論從事何種工作，人們都善于“沉思生活”，反思自己在“自由王國”內(nèi)的職責(zé)和義務(wù)。如此一來，每一個人都自由自覺地活動，積極參與揚棄異化后“公共社會”中的“積極生活”?？梢?，突破強制勞動的束縛，是人的自由的前提條件，強制勞動將被自由勞動所替代，從而過上“各盡所能、按需分配”的新生活。

最后，鑒于公共空間的全球化，個人得以自由開拓創(chuàng)新。人的創(chuàng)造力原本是無限的，在資本主義時代，創(chuàng)新同樣是社會進步的動力源，它造就了現(xiàn)代歷史的輝煌。然而，資本主義雖然處處造就了人的個性，卻又處處否定人的個性。在資本主義社會里，異化勞動始終是“死勞動”，人的創(chuàng)新勞動和智慧只能成為束縛自己的新工具。因此，資本主義時代的創(chuàng)新只能是資本殖民方式的創(chuàng)新，也即得以最大化利潤之具體方式的創(chuàng)新，一種“新勞動”統(tǒng)治“活勞動”的創(chuàng)新。馬克思厭惡“死勞動”對“活勞動”的統(tǒng)治。在他看來，人的最大創(chuàng)新智慧是實現(xiàn)個性的全面解放，因此，只有推翻“死勞動”對“活勞動”的統(tǒng)治，才能構(gòu)筑一個創(chuàng)新活力的公共空間。

因此，馬克思指出，在“共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個人多種多樣的活動方式中。因此，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個人，而決不是隨便什么樣的偶然的個人，且不談不可避免的共產(chǎn)主義革命，它本身就是個人自由發(fā)展的共同條件” [2]。毫無疑問，只有在共產(chǎn)主義社會中，人的個性才能得以真正的自由發(fā)展，人的自由才能得以全面切實的保證，人的全面幸福才能得以真正實現(xiàn)。

三、改革也是革命

正如馬克思所言，作為內(nèi)在資本主義基本矛盾的現(xiàn)實運動，共產(chǎn)主義既不是未來的某一刻，也不是可以“預(yù)定”的抽象理想，而是當(dāng)下社會中每時每刻都在進行的現(xiàn)實運動。馬克思認(rèn)為，資本主義所有制導(dǎo)致了“人吃人”的奴役世界，它催生了包括勞動異化、類本質(zhì)異化、社會關(guān)系異化在內(nèi)的全面異化，因此，只有積極揚棄異化，才有可能實現(xiàn)人的真正解放。短暫的巴黎公社經(jīng)驗，為馬克思闡明共產(chǎn)主義思想提供了一定的實現(xiàn)基礎(chǔ)，但是，鑒于內(nèi)部的四分五裂和外部強行打擊，巴黎公社終究半途流產(chǎn)了，以至于許多人質(zhì)問道：“革命究竟是什么意思呢？這就是用暴力打破陳舊的上層建筑，即打破那由于和新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾而到一定的時機要瓦解的上層建筑?！?[7] 我們不禁唏噓，難免要問：難道擺脫異化的束縛，獲得人的解放，必定要通過暴力災(zāi)難才能得以涅槃重生？顯然不是，革命不是為了屠殺生命，而是為了拯救生命。

當(dāng)然，資產(chǎn)階級思想家們的未來生活與公共空間的美好設(shè)想，也與馬克思的理想社會不無相似。遺憾的是，他們將希望寄掛在“意識形態(tài)”的改變上，甚至也愿意改變福利制度，卻不愿觸及生產(chǎn)資料所有制，因此越來越深陷于資本的魔力漩渦中而不可自拔，他們被現(xiàn)代性的種種輝煌外觀遮蔽了雙眼，無法找到現(xiàn)代公共空間畸形化的癥結(jié)與出路。在實現(xiàn)的道路上周而復(fù)始或窮途末路。

不可否認(rèn)的是，資本主義確實有著很強的生命力，它通過改進剝削手法、改進民主權(quán)力、優(yōu)化福利保障制度等手法，大大地緩和了階級矛盾，從而使得無產(chǎn)階級革命不那么容易“如愿以償”，甚至在馬克思生活的那個年代，就已經(jīng)有了“當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”的聲音。在馬克思逝世后的恩格斯承認(rèn)“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿”的同時，看到并提出了“非暴力革命”的新可能性。但正如他所言，“放棄了暴力革命，并不意味著放棄了革命、放棄了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)這一目標(biāo)” [8]。恩格斯進而以“和平長入”思想闡述了革命的多種可能路徑，重申了將“歷來的欺騙手段變?yōu)榻夥攀侄巍钡目赡苄訹9]。恩格斯坦率地說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！?[9]

那么，這里的“我們當(dāng)時的錯誤看法”指的是什么呢？仔細(xì)考證后可以得知，它指的是馬克思對當(dāng)時革命形勢的錯誤估計，而絕不是指消滅資本主義所有制這一大方向錯了，在恩格斯看來，大方向并沒有錯，尤其是核武器大發(fā)展的今天。鏟除的目的是明確的，但具體形勢的具體路徑可以是多元的。因此，面臨同歸于盡的可怕前景，人類公共空間的重塑，已經(jīng)不是強制下暴力革命的這一惟一途徑，“歷史進步的動力被順利地從斗爭移交到了競爭的行為中” [10]。為此，立足于“和平與發(fā)展”的新時代主題，鄧小平與時俱進地指出：“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說，改革也可以叫革命性的變革?！?[11] 換言之，在當(dāng)代語境下，面臨當(dāng)代全球新危機，“革命”在現(xiàn)代社會中的意義上已經(jīng)被分解為兩個階段性進程，暴力革命雖然具有創(chuàng)造性一面，但革命的創(chuàng)造性并不一定要選擇暴力。社會革命不再是黑格爾式的“為承認(rèn)而斗爭”的格局，在同歸于盡的前景下，暴力斗爭可能意味著革命，也可能意味著終結(jié)革命。即，一些武力使用不當(dāng)，地球勢必毀滅，所謂共產(chǎn)主義根本無從談起，共產(chǎn)主義運動面臨的新形勢與新難題，勢必提出“改革也是一場革命”的新命題。

作為依然堅持并踐行馬克思主義理想的惟一社會主義大國，中國在經(jīng)歷了六十余年的探索之后，毅然決然地提出了走中國特色社會主義道路，積極參與國際新秩序構(gòu)建，逐步實現(xiàn)共產(chǎn)主義，構(gòu)建新型全球化的公共空間的新思路。2012年12月8日，習(xí)近平總書記重走鄧小平南巡講話之路，進一步強調(diào)了改革開放是“富國之路、富民之路，要堅定不移地走下去，而且要有新開拓”。

總之，馬克思將“改變世界”落實于現(xiàn)實生活，他力圖通過改變生產(chǎn)資料所有制來實現(xiàn)每個人的全面自由發(fā)展。由此，構(gòu)筑起一個人人得以解放的人類公共空間，與共產(chǎn)主義運動的最高品質(zhì)終究一致。2012年，中國年度漢字是“夢”，“中國夢”一時流行全國，它與曾經(jīng)風(fēng)行一時的“美國夢”一樣，同樣寄托著實現(xiàn)人類自由解放的共同夢想。概言之，我們不滿足于“夢想世界”，而是力圖“改變世界”，問題在于，改變世界的具體方式與路徑，必須依據(jù)正在改變著的世界的新形勢而與時俱進，這就是“改革也是革命”這一光輝理論的當(dāng)代意義之所在。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 孫代堯.從暴力革命到“和平過渡”——馬克思恩格斯革命策略思想演進之探討[J].武漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2007，（6）：750.

[9] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：510-516.

[10] 張康之，張乾友.解析社會革命的方式和途徑[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2010，（6）：78.

[11] 鄧小平選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：135.

[責(zé)任編輯 王曉燕]