孝文化

摘 要：父母與子女間的代際倫理仍是現(xiàn)階段中國社會主要的倫理關(guān)系。養(yǎng)老、敬老是基本的家庭美德，家庭尤其農(nóng)村家庭承擔了絕大多數(shù)老年人的養(yǎng)老問題，而且在較短的時間里，指望“未富先老”的國家完全代行養(yǎng)老之責(zé)并不現(xiàn)實。因此，在政府不斷強化社會保障功能的同時，弘揚發(fā)展以孝為核心的家庭養(yǎng)老文化，仍然是基本和現(xiàn)實的選擇。

關(guān)鍵詞：孝文化；家庭養(yǎng)老；農(nóng)村

中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）10-0069-02

人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國現(xiàn)代化進程中必須面對的重要問題。其中，農(nóng)村養(yǎng)老問題尤其突出。農(nóng)村老年作為一個龐大的群體，既缺乏勞動能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會保障，“何處安放人們的暮年”成為一個無法回避的挑戰(zhàn)。根據(jù)中國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，今后相當長的時期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。支撐傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的理念——孝文化的重塑成為歷史的必然。

一、弘揚孝文化的現(xiàn)實背景

通常國家依據(jù)法律制定相關(guān)的制度，在養(yǎng)老問題上制定有利于可持續(xù)發(fā)展的人口政策、適時調(diào)整人口年齡結(jié)構(gòu)、健全和完善老年社會保障制度等等。但要清醒看到的一個現(xiàn)實是：中國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達，人們的生活水平不高。尤其值得注意的是，“未富先老”的中國偏偏又趕上最易激發(fā)新舊矛盾、許多問題都亟待解決的社會轉(zhuǎn)型。

中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，較少變遷，生產(chǎn)知識、技能乃至生活中的禮法規(guī)則幾乎都是世代相襲，即為費老所說的“教化”。前一代人的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗對后一代人仍發(fā)揮著重要甚至是不可或缺的指導(dǎo)作用，而且年齡越大，知識、經(jīng)驗越豐富，便越能受到人們的普遍尊敬，人們在生產(chǎn)和生活上也越依賴他們。家庭離不開老人，老人也不可能離開家庭，家庭始終是老年人養(yǎng)老的最主要依托，家庭養(yǎng)老也始終是一種穩(wěn)固的養(yǎng)老模式。當今社會的變遷，正不斷使得依托家庭養(yǎng)老這種綿延千載的文化模式——“崇老文化”失去其經(jīng)濟、社會基礎(chǔ)。目前中國農(nóng)村，伴隨著市場經(jīng)濟的逐步完善、社會經(jīng)濟現(xiàn)代化以及人口流動的不斷加劇，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式開始面臨許許多多的挑戰(zhàn)：如家庭規(guī)?？s小，核心家庭增多，導(dǎo)致家庭養(yǎng)老功能弱化；競爭壓力增加，代際傾斜嚴重，導(dǎo)致孝觀念淡化；思想和經(jīng)濟的多元化，直接導(dǎo)致價值多元化?！靶ⅰ钡挠^念趨于淡薄，甚至發(fā)展到不愿養(yǎng)老的地步。誠如著名學(xué)者賀雪峰所描述的那樣：“在有些農(nóng)村，沒有人會站在老年人的角度考慮他們的生活，雖然人人都會老，從而人人都會面對著老年后的悲慘處境?！薄霸谌狈Ρ倔w性價值同時又缺少社會性價值的情況下，一個社會就不再有道德和信仰的力量來約束私欲的膨脹，就不會有長遠的預(yù)期，就會成為一個短視的沒有前途和希望的社會，就是一個道德淪喪的社會。”“中國的某些農(nóng)村正在落入這樣的陷阱中?！?[1] 重塑中國傳統(tǒng)孝文化成為農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)實選擇。

二、孝文化的主要內(nèi)容

孝文化是指在歷史上的中國這樣一個以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的家族社會，為適應(yīng)維護家族制度穩(wěn)定和協(xié)調(diào)父子關(guān)系的需要而發(fā)展起來的，在長期的社會生活中形成的孝的觀念、規(guī)范、行為方式及政治性目的的總和。從傳統(tǒng)意義上講，孝文化即指“孝道”，它涉及子女對父母、晚輩對長輩的人倫關(guān)系處理問題，既有理念的遵循，又有實踐的操作[2]。“孝”字最早出現(xiàn)在三千余年前殷商時代，但當時只見于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書·酒誥》篇，“妹土（民）嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩》、《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。這說明，在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。

儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。儒家把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，強調(diào)修身、齊家、治國、平天下。對于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。

養(yǎng)親敬親?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，要盡心竭力照料雙親，保障父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。這是儒家孝道最基本的要求。孝不僅提倡在物質(zhì)生活上養(yǎng)親，而且倡導(dǎo)在精神生活上敬親。所謂敬親，即要求子女發(fā)自內(nèi)心尊敬父母，保證讓父母在精神上得到慰藉，使他們心情愉快。《論語·為政》記載： 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”就是說，對父母僅是供養(yǎng)是遠遠不夠的，因為對狗馬的飼養(yǎng)也是養(yǎng)，如果對父母不真誠尊敬，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有何區(qū)別？ 所以，孝敬父母要善于體會父母的心態(tài)，知“父母唯其疾之憂”，所謂“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”，把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰??！睹献印とf章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親。”《大戴禮記·曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。

第二，無違有后。所謂“無違”，即要求子女對父母順從?！盁o違”有三層含義：一是無違于禮，要求子女對父母嚴格奉行禮節(jié)； 二是無違于父道，要求子女以父志為轉(zhuǎn)移； 三曰“諫親”?！笆赂改笌字G。見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?[3] 這三層含義的主旨就是告訴人們，要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。即使父母有錯誤，也應(yīng)當講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致置父母于不義?？v使勸諫不成，也要保持對父母的恭敬和理解，不要怨恨父母?！坝泻蟆保凇缎⒔?jīng)·圣治章》中有云： “父母生之，續(xù)莫大焉”，繁育后代，延續(xù)子嗣是古代孝道的重要內(nèi)容。

第三，葬之以禮?？鬃诱f：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應(yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費?？鬃诱J為祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。

由于孔子及其后來學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的重要標志和特征，對家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。

三、弘揚孝文化的路徑選擇

一個國家，一個民族，要生存、要發(fā)展，要屹立于世界民族之林，就必須依靠本民族在長期探索中形成的獨特文化來支撐。孝作為一種社會觀念形態(tài)經(jīng)過歷代圣賢與統(tǒng)治者的大力提倡，已深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，成為中華民族的文化心理的積淀。曾國藩曾經(jīng)說，“讀盡天下書，無非是一個孝字?！苯菏橐舱f：中國文化就是孝的文化。批判地傳承中國傳統(tǒng)“孝”文化，為其注入新的時代內(nèi)容，對于解決中國農(nóng)村養(yǎng)老問題具有非常重要的現(xiàn)實價值。

弘揚孝文化：一方面要建設(shè)孝文化，重構(gòu)孝文化的內(nèi)涵，構(gòu)建與時代相適應(yīng)的新的孝德、孝道、孝行體系；另一方面要切實踐行新的孝文化，自下而上建立起規(guī)范而又具操作性的策略、舉措和通行的基本形式。

建設(shè)孝文化，是弘揚孝文化的前提和基礎(chǔ)。孝是一切人倫道德的根本。千百年來，因為孝道大行天下，才使中國的家庭有了和諧，社會有了秩序，民族有了強大的凝聚力。提倡孝敬父母、尊敬兄長、父慈子孝，兄弟友愛，家庭和睦，敬親睦鄰是人們的共識，只是時代不同、社會發(fā)展階段不同、階級及民族不同，孝道觀的性質(zhì)、特點、標準和形式有所不同而已?？蔁o論如何，孔子所倡導(dǎo)的孝的倫理道德觀念，已成為中華各族兒女美好的傳統(tǒng)之一。現(xiàn)代社會繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)孝道是必要的、合理的，弘揚孝文化是實現(xiàn)農(nóng)村老有所養(yǎng)的現(xiàn)實選擇。只有深入了解、研究和甄別傳統(tǒng)孝文化，并賦予嶄新的時代內(nèi)容，進而重構(gòu)孝文化的內(nèi)涵，弘揚孝文化才能落到實處。為此，需要加強對孝文化源流的研究。從深入研讀現(xiàn)存古文獻、現(xiàn)有考古記錄入手，理清以農(nóng)業(yè)立國的中華民族，于農(nóng)業(yè)文明發(fā)祥的同時，就形成了孝意識的基本事實；梳理孝意識衍生成孝文化，進而匯入中華主流文化——成為儒家文化的重要組成部分，構(gòu)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的基本規(guī)律。

切實踐行新的孝文化，是弘揚孝文化的必然選擇。當前農(nóng)村孝文化建設(shè)研究的著力點不是對現(xiàn)實生活現(xiàn)象作描述性的表述，而是要服務(wù)建設(shè)社會主義新農(nóng)村需要，致力于對現(xiàn)實社會生活現(xiàn)象作探索性的理性分析，以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，為新農(nóng)村倫理道德體系建設(shè)所需的對策、舉措及踐行孝文化的基本形式提出切實可行的見解和建議。

孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。這是對家庭和諧與社會和諧高度統(tǒng)一的精辟論斷?；厮輾v史，在孝風(fēng)濡染下，代代老人生活在大家庭中，幾世同堂，子孝孫賢，共享天倫，成為一種為東西各方廣泛稱頌的“東方文明”。在社會發(fā)生了巨大變遷的今天，賢哲們的這種認識不僅沒有過時，反而具有了更為迫切的現(xiàn)實針對性。任何社會，若孝道不存，孝心喪失，都勢必會造成嚴重的社會問題。這樣的社會，縱然繁華盛典，也構(gòu)不成和諧。百善孝為先，家和國昌盛。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會的一劑良藥。正如孫中山先生曾經(jīng)說過的：“現(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝，還沒有像中國講得這么完全，所以孝字更是不能不要的。要能夠?qū)⒅倚⒅v到極點，國家自然強盛?！?[4]

參考文獻：

[1] 賀雪峰.村治模式：若干案例研究[M].濟南：山東人民出版社，2009：232.

[2] 潘劍峰，謝永順.論中國傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核及其在農(nóng)村養(yǎng)老中的價值[J].桂海論叢，2005，（2）.

[3] 寧也業(yè).中國孝文化漫談[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1991：2-3.

[4] 孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986：244.[責(zé)任編輯 陳麗敏]