從情感動力看柯亨對馬克思?xì)v史理論的辯護(hù)

摘 要：作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和主要代表，柯亨自始至終在對馬克思的歷史理論作精心辯護(hù)，這與他對馬克思主義的熱愛是分不開的。由此，從情感動力的角度來論述柯亨對馬克思?xì)v史理論辯護(hù)的堅(jiān)定性及其帶給我們的啟示。

關(guān)鍵詞：柯亨；馬克思?xì)v史理論；情感

中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： 文章編號：1673-291X（2013）11-0281-02

作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和主要代表，柯亨為馬克思主義在英語世界產(chǎn)生廣泛深刻的影響做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的成名作《Karl Marx’s Theory of History：A Defence》不僅為自己贏得了巨大的聲名，還改變了英語世界對于馬克思主義的負(fù)面印象[1]。與其他大多數(shù)分析馬克思主義學(xué)派的學(xué)者不同，柯亨不僅自稱為馬克思主義者，而且在歷經(jīng)幾十年思想沖擊后，仍對馬克思主義癡心不改。正是由于其堅(jiān)定的馬克思主義立場和卓越的學(xué)術(shù)成就，柯亨被譽(yù)為“英語世界中最受尊重的馬克思主義者”[2]。作為一名英美學(xué)者，能自始至終堅(jiān)持馬克思主義的志向和價值觀，在英語世界并不多見，這與其對馬克思主義具有巨大的情感是分不開的。

一、柯亨對馬克思主義的情感淵源

柯亨不止一次地在他的著述中提到，他之所以接受馬克思主義，與他的家庭背景與成長環(huán)境是分不開的。因此，從他的成長經(jīng)歷我們可以發(fā)現(xiàn)柯亨對馬克思主義的情感之源。

柯亨的全名是杰拉爾德·阿倫·柯亨（Gerald Allan Cohen），于1941年4月14日出生在加拿大蒙特利爾一個信奉共產(chǎn)主義的猶太工人家庭。他的父親是當(dāng)?shù)毓姆e極分子，母親是加拿大共產(chǎn)黨黨員。他的父母相遇在爭取在服裝業(yè)建立工會制度的斗爭中，面對的是老板和警察的鎮(zhèn)壓?？潞嘣?995年來中國講學(xué)時曾自豪地告訴聽眾，他的媽媽就是中國人民熟悉的加拿大共產(chǎn)黨員白求恩的好朋友。

當(dāng)柯亨4歲的時候，父母送他進(jìn)入一個由信奉共產(chǎn)主義的猶太人組織經(jīng)營管理的學(xué)校上學(xué)，教師是左翼的猶太人，在教學(xué)中“充滿了馬克思主義的詞匯”，一直到11歲，柯亨都在這里就讀，據(jù)他的回憶，“階級斗爭的歷史”這門課是他當(dāng)時最感興趣的課程，共產(chǎn)主義思想在他童年就深扎于其腦海之中。然而，在1952年當(dāng)?shù)卣堋胞溈ㄥa主義”影響，對柯亨所在的學(xué)校進(jìn)行突襲搜查，盡管在這里進(jìn)行的麥卡錫主義政治迫害沒有在南部邊境地區(qū)出現(xiàn)的真正的麥卡錫主義那樣陰險，但它更殘忍，特別是對兒童，而且表現(xiàn)為更直接的沖突[3] 5。正是在這樣的家庭背景和成長環(huán)境下，使得柯亨很小就受到馬克思主義和共產(chǎn)主義的熏陶，熱愛并相信馬克思主義的思想，在到麥吉爾大學(xué)之前，他已經(jīng)讀了不少馬克思主義的經(jīng)典著作。

在17歲的時候，柯亨確信恩格斯的《反杜林論》包含了那時所有重要的哲學(xué)真理。但隨著研究的深入，他開始發(fā)現(xiàn)它的局限性，并認(rèn)為它的哲學(xué)部分同關(guān)于社會和歷史的部分相比是膚淺的。然而，柯亨對于歷史唯物主義的信奉卻更為持久，因?yàn)樗嘈胚@一理論是正確的。加之對馬克思主義深厚的情感和濃厚的興趣，在20世紀(jì)60年代幾乎所有熱衷于政治的學(xué)生都將分析哲學(xué)視為資產(chǎn)階級的東西或瑣碎淺薄的東西的時期，柯亨反而與同時代人不同，他將分析哲學(xué)作為探討的對象，并積極采用分析哲學(xué)的方法，為馬克思主義歷史理論的核心主張做出澄清和辯護(hù)。

二、簡述柯亨對馬克思?xì)v史理論的辯護(hù)

馬克思的歷史理論（歷史唯物主義）被恩格斯譽(yù)為馬克思一生的兩個重大發(fā)現(xiàn)之一[5]，但由于人們對歷史唯物主義中一些基本概念的內(nèi)涵在理解上的不同，使得它從創(chuàng)立之日起就存在著眾多的解讀，諸如傳統(tǒng)的蘇聯(lián)式的辯證唯物主義解讀、西方馬克思主義流派中法蘭克福學(xué)派的黑格爾主義的解讀和阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義的解讀等等。這表明，馬克思?xì)v史理論并不像人們想象的那樣明確、清晰?？潞嗾J(rèn)為，之所以出現(xiàn)如此眾多的解讀，是因?yàn)椤榜R克思是一個永不滿足的、具有創(chuàng)造性的思想家，他在不少方面提出了許多思想。但他沒有時間、或沒有意愿、或沒有書齋的寧靜，把這些思想全部整理出來。”[3] 因此，柯亨所要做的工作就是運(yùn)用分析哲學(xué)的分析方法重新建構(gòu)或闡釋這一理論，使得這一理論比它原初的情況少些含混而更加清晰精確，從而建立一個站得住腳的歷史理論。

圍繞著馬克思的歷史唯物主義，柯亨在其學(xué)術(shù)生涯的初期做了大量論述。例如，1968年發(fā)表于南斯拉夫《實(shí)踐》雜志的《勞動者和諾言：為什么馬克思有權(quán)認(rèn)為他是正確的》；1970年發(fā)表于《亞里士多德學(xué)會會刊》的《論對歷史唯物主義的若干批判》；1974年發(fā)表于《哲學(xué)和公共事物》雜志上的《馬克思和勞動辯證法》，同年還發(fā)表了《存在、意識和角色：論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》[6]等等。在此基礎(chǔ)上，柯亨于1978年出版了專著《Karl Marx’s Theory of History：A Defence》，這部著作除了“序言”和兩個“附錄”外，全書共11章。第1章論述馬克思與黑格爾的歷史理論的關(guān)系；第2—8章論述馬克思?xì)v史理論中的基本概念；第9、第10章論述功能解釋問題；第11章論述當(dāng)代資本主義問題。他聲言，這本著作為歷史唯物主義辯護(hù)，并在其著作的序言當(dāng)中明確指出其辯護(hù)的是一種傳統(tǒng)的歷史唯物主義，馬克思對其創(chuàng)立的歷史唯物主義在1859年所寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》作了經(jīng)典表述，這一表述表明歷史從根本上來說，是人類生產(chǎn)力的發(fā)展，社會形態(tài)的興衰更迭則取決于它們究竟是促進(jìn)還是阻礙了這種發(fā)展?？潞嗟闹髦饕獓@著這段經(jīng)典表述展開了辯護(hù)，“我將把探討的焦點(diǎn)放在歷史唯物主義理論的更基礎(chǔ)性的概念——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上，像一些論述馬克思和社會的著作一樣，較少地涉及階級沖突、意識形態(tài)和國家問題?！盵7]在介紹該理論時受到兩方面的制約，一方面是馬克思所寫的東西，另一方面是標(biāo)志20世紀(jì)分析哲學(xué)的那些明確和嚴(yán)密的標(biāo)準(zhǔn)。正因此，柯亨認(rèn)為，這本著作對馬克思的思想做了較為合理、清晰的描述與辯護(hù)，這主要體現(xiàn)在4個方面：第一，對社會現(xiàn)象的質(zhì)料屬性和社會屬性作出明確區(qū)分，有助于歷史唯物主義基本概念的厘清；第二，運(yùn)用分析哲學(xué)的分析方法，界定和明確各個基本概念的內(nèi)涵；第三，闡釋歷史唯物主義的“兩個基本命題”——“首要性命題”和“發(fā)展命題”，發(fā)展的觀點(diǎn)和首要性關(guān)系同時并存；第四，闡述了對于歷史唯物主義來講必不可少的思想方法——功能解釋及這種解釋方式的合理性。

《Karl Marx’s Theory of History：A Defence》一經(jīng)出版，便在西方國家尤其是英語國家產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，英國著名的馬克思主義學(xué)者、《新左派評論》的前主編安德森給予了極高評價，認(rèn)為“該書第一次引進(jìn)分析哲學(xué)的程序標(biāo)準(zhǔn)來表述歷史唯物主義的基本思想，該著作無疑是這10年中的里程碑?！盵4] 21這本著作因此成為分析馬克思主義學(xué)派誕生的奠基之作。此后，柯亨對馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行了更為深入的思考，加之這本著作受到學(xué)界大量高水平的批判，使其意識到該著作包含的含糊不清至少同它消除的同樣多 [3] 326，于是，在2000年修訂增補(bǔ)《Karl Marx’s Theory of History：A Defence》，出了第二版，與1978年的版本相比，該版本增加了“導(dǎo)言：對分析的馬克思主義的反思”、“桎梏”、“歷史唯物主義再思考”、“受到限制的歷史唯物主義和包括一切的歷史唯物主義”和“蘇聯(lián)垮臺以后的馬克思主義”五章新內(nèi)容，這些新內(nèi)容都是對于歷史唯物主義遭遇到的新挑戰(zhàn)而做的辯護(hù)及反思。盡管在2000年這一版中，柯亨提到“我現(xiàn)在并不認(rèn)為歷史唯物主義是錯誤的，但對如何知道它是否正確卻沒有把握”[3] 341，使人認(rèn)為，他似乎不再認(rèn)同馬克思主義，但他又強(qiáng)調(diào)“對歷史唯物主義的遲遲未去的保留沒有削弱我的這一信念，即消滅現(xiàn)存的資本主義社會關(guān)系并在正義和人道的基礎(chǔ)上重組社會不但是合乎需要的，而且也是可能的······正如我仍然確信馬克思就是這樣的，即歷史的根本性的進(jìn)步是人的生產(chǎn)能力增長的物質(zhì)性的進(jìn)步?！盵3] 342這表明柯亨對于馬克思?xì)v史理論的堅(jiān)定立場，只不過在此基礎(chǔ)上多了一些批判性的思考。

三、柯亨對馬克思主義歷史理論的情感帶給我們的啟示

透過對柯亨的人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)歷程的考察，我們發(fā)現(xiàn)，正是由于懷著對馬克思?xì)v史理論的深厚情感，柯亨才能為其辯護(hù)達(dá)30年之久。這份情感使得柯亨將對馬克思?xì)v史理論的維護(hù)作為一種不可逃避的責(zé)任和使命，所以，當(dāng)這一理論面臨挑戰(zhàn)時，他的內(nèi)心就會自然而然地產(chǎn)生一種事先沒有預(yù)料到的力量，促使他去為之辯護(hù)，并且從不計(jì)較他自己是否是個“馬克思主義者”，對于由他所開創(chuàng)的分析馬克思主義學(xué)派在當(dāng)代眾多馬克思主義研究派別和思潮中所處地位就更不是他所關(guān)心的了。這種對馬克思主義的“政治品格”只能出自對于馬克思主義真正的熱愛。在當(dāng)今馬克思主義在全球范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注、研究文獻(xiàn)汗牛充棟的時刻，只有內(nèi)心真正地信仰馬克思主義，才能夠真誠地面對馬克思主義及其面臨的挑戰(zhàn)，從而加深對馬克思主義的理解。

而更為可貴的是，柯亨并沒有僅因?yàn)閷︸R克思?xì)v史理論的情感而失去對馬克思?xì)v史理論理性的思考和研究。馬克思在世的時候就曾經(jīng)嚴(yán)厲批評過那些追隨馬克思但又曲解馬克思基本思想的所謂“法國的馬克思主義者”：“我只知道自己不是馬克思主義者?！盵8]而在馬克思逝世后，如何準(zhǔn)確地詮釋馬克思的基本思想便成為一個重要問題?？潞嗷趯︸R克思?xì)v史理論的堅(jiān)定立場所做的辯護(hù)也啟示我們，好的理論離不開明晰、精確、嚴(yán)密的論證。馬克思?xì)v史理論本身是科學(xué)的，但其抽象性卻遮蓋了它的明晰精確。這就需要我們踏踏實(shí)實(shí)地去做研究分析，去展示其理論的科學(xué)性，而不能將其理解為一種完全自足的哲學(xué)或完滿的社會理論，這是一種理論發(fā)展所必需的開放心態(tài)。

柯亨顯然就是對馬克思主義有著堅(jiān)定的信仰并能夠以批判的精神繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義而又從不宣揚(yáng)自己是馬克思主義的傳承者的馬克思主義者。對于我們這些學(xué)習(xí)、研究及宣傳馬克思主義的人來說，柯亨無疑給我們樹立了良好的榜樣。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 高惠琦]