啟蒙時代的古代中國形象

摘 要：自近代以來，中國開始關注西方，并積極推進西學東漸，引進西方先進技術和思想。但早在啟蒙時期，西方就曾經(jīng)掀起過中學西漸的潮流，其中以法國最為盛行，狄德羅和伏爾泰等都是其中的代表。該文主要通過對中學西漸風潮中的對中國的觀點的研究，試圖探索對他者的看法與自我發(fā)展的關系。

關鍵詞：他者 儒教 啟蒙

中圖分類號：K532 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）04（b）-0255-02

1 啟蒙時代的歐洲和法國

在官方或廣為流傳的歷史認識中的中國古代史階段，中國人的視野里出現(xiàn)西方人的身影雖然早在前年以前，但中國人真正認識并重視西方科技及現(xiàn)代思想，卻遠遠晚于東西方接觸的時間點?？梢哉f，在進入近代以前，中國的正統(tǒng)歷史記載中，西方人的身影只占了一個遠離主流的位置。直到進入近代，中國人才決心令西學“東漸”。在現(xiàn)今，西學東漸早已成為廣為人知的詞匯。但是，早在歐陸的啟蒙時代時，中國卻早已進入西方的知識分子視野并成為其思想發(fā)展史中的一部分。本文主要試圖列舉法國啟蒙思想家們對于中國的種種認識和看法，尋求東西方眼中對方形象的或偏差或誤差折射出的種種趣味和啟示。

法國的十七，十八世紀被稱為啟蒙時代。這是眾所周知的事實。但是，啟蒙和覺醒的同時卻總是伴隨著迷惘。觀這一時期的審美趣味，廢墟竟成了一種為人們瘋狂追求的形象和思考對象/。關于廢墟的魅力何在，哲學家齊美爾曾寫道，廢墟的存在仿佛證明，建筑物當其被完成的時刻開始便不可遏制地為自然之力所侵蝕并漸漸傾圮。人可以盡其全力鑄造自我想象中的完美構造，但無論如何傾其全力，自然那溫和的、不為察覺的力量卻總會立即默默地與其對抗。人的積極努力似乎總成為毀滅的對象，且必定成為。

與此類似，啟蒙時代被廣泛宣揚的人類理性、人類的智慧力量隱藏的隱患在狂熱的進步熱潮中被隱隱察覺到了。人類迷惘，混亂，最后發(fā)現(xiàn)人類并沒有戰(zhàn)勝自我的力量。而廢墟，確是最后的勝者。

文藝復興的繁盛之后，基督教與古希臘及古羅馬文明融合之后，呈現(xiàn)出的盛況謂之“古典時代”/然而同時，法國思想界卻仿佛走入了困境。學者們試圖在基督教、古羅馬及古希臘文明之外另辟蹊徑，尋求其他的哲思源泉。這一源泉的最大來頭便是屆時遠在世界另一端的中國，或者說，西方人基準下的中華帝國。思想家們大多未曾到過中國。在當時交通不便的情況下，知識分子們唯有依靠中國舶來的精美商品，傳教士們寫下的書籍文字，還有那位偉大的旅行家——馬可波羅所帶回的種種傳說。馬可波羅直至現(xiàn)代依舊能成為歐洲小說家靈感的源泉。在卡爾維諾的《看不見的城市》中，成吉思汗與馬可波羅相對而坐，或下棋或喝茶，聽馬可波羅描繪一個又一個奇妙而瑰麗的城市。成吉思汗成了一個似乎能適應歐式習慣的君王，只是默默地傾聽并在最后提出自己的意見。然而馬可波羅描繪的所有幾十個城市只是一個城市——威尼斯。她有千種面孔又始終不變?？柧S諾借助遠在天邊的虛幻君主描繪的終究也只是盡在眼前的意大利故鄉(xiāng)。而啟蒙時代的法國思想家們看到的同樣是遠在天邊的中國，但他們看到的更多的，依舊是映射在中國幻影中的自我。

2 諸思想家的中國觀

2.1 雷布克的中國觀

雷布克在其著作《孔子道德觀》的卷首語中說到：“該書（論語）譯本于1688年出版?！x過該書而不覺有趣者大約可說幾乎沒有。”

在雷布克看來，儒教的長處在于，孔子本人具有身體力行的實踐精神：“基督教的著述者們多長于冥想，且想法詭譎奇妙者為數(shù)不少。他們幾乎可以將世間一切都劃入人的義務范疇并高談闊論。其論述多包涵著述者們豐富的想象或是發(fā)表議論時或愉悅或憤懣的情緒。”

這中思想也可看作是當時對基督教教義的建構性的批判。人類社會的法則不應來自空洞的理論而應來自實踐帶來的經(jīng)驗認識——孔子在兩千年前實現(xiàn)了這一點，但東方人含蓄而簡短的箴言式記述成為反對基督教教會統(tǒng)治的例證，其語境的齟齬似乎還有待探討。

2.2 殷鐸澤的中國觀

關于孔子的思想，孔子著述的首位翻譯者殷鐸澤寫下過這樣的評價：

“若是閱讀孔子的話語，不由得會令人想象這位圣人是否也曾閱過十誡，抑或是業(yè)已知曉神與奉孝道者定下的約。”

殷鐸澤無疑是意圖將孔子學說與基督教同化或融合。他將孔子的話“可憎之人有之”與基督教的寬待敵人甚至愛敵人的思想牽強附會為一說。其實，殷鐸澤誤譯了“唯仁者能好人，能惡人”這一句。

殷鐸澤又說：“此學說（儒學）并非只對中國有益。若是能身體力行孔子教誨，我相信法國人也都可到達至福德境界”，

“中國哲人孔子教誨我們說，若人能聽憑自然規(guī)律行事，則自然自有其無所不能之力造就世界萬事。此等學說比起近代法律學者的自然法學說，早已先于他們認識到自然法的要義了?！?/p>

他將孔子學說理解為純自然主義學說，并且在理解時明顯有誤解和附會。但對于殷鐸澤來說，孔子或孔子的學說的奧義已非第一緊要事，將東方哲人的學說和己方思想融合并為自己所用，才是譯介孔子的目的。

2.3 孟德斯鳩的中國觀

孟德斯鳩的關注點顯得有些偏離主流。他似乎對中國龐大的人口頗有興趣。在孟氏看來，中國人口過剩源于其重農政策。魚類的脂肪中富含能增加懷孕幾率的物質，而中國婦女常食魚類，故而中國人口的增殖極為繁盛，不論貧民如何拋棄嬰兒，中國人口依舊不斷增加。

且依照孟德斯鳩看來，中國是專制體制的國家，而耶穌教會的體制則合理且完美。孟氏在這里無疑還執(zhí)著于自己的三權分立學說并全力想在中國政體上套用。然而，不論他在論及中國時的引證錯誤還是事實的虛構，都是為了最終論及法國專制體制的弊害。

2.4 狄德羅的中國觀

狄德羅認為中國的編年史純屬傳說。他的理由是，有關伏羲的出生記載太過荒誕無稽。關于征服者從未能改變中國的社會組織及政治組織結構這一史實，狄德羅認為，首要原因在于中國文明的優(yōu)越性（耶穌會士的證言），此外，中國人口極為眾多也是擺在征服者面前的一道巨大難題。

狄德羅對中國文明的總體評價有以下幾點：

盡管中國人一再強調本國歷史久遠上溯至太古時期，但這一說很難令人信服。但令人饒有興趣的事，中國史書上記載的中國建國時間竟頗為接近圣經(jīng)中摩西時代世界級大洪水的時間。

若是中國的歷史可追溯到太古時期，那么中國文字和文學可說是長久以來一直停留在極其不完善的狀態(tài)止步不前。狄德羅在列舉這一觀點時舉證的理由是，中國文字，即漢字并未在使用期間得到有效的結合精簡，而只是不斷盲目地增加其數(shù)量。

辯論的成熟和詩歌的成熟與語言的完整性有著緊密的聯(lián)系。而正因為漢語有著上述如是缺陷，故而中國似乎未能出現(xiàn)偉大的辯論家和詩人。

中國的某部戲?。ā囤w氏孤兒》）描繪了一個從搖籃中被救出的嬰兒的生活，這一部分的情節(jié)的時間跨度竟長達數(shù)個月。這冗長的情節(jié)正可以說明，中國的戲劇還依舊處于萌芽及混沌狀態(tài)。

中國人都講迷信（理由：他們相信向偶像祈禱可以驅除病魔）

中國人并沒有盲目的皈依信奉基督教。

在中國存在著相當數(shù)量且值得關注的紡織工坊和陶器制造工坊。

總體而言，與西方人相比，中國人的國民性是溫和的且又慵懶的，易于滿足現(xiàn)狀不愿積極進取，對既有的事物也頗有先見之明。

2.5 伏爾泰的中國觀

伏爾泰的著作中充滿了對中國的正面評價。他首先肯定說，中國歷史長達四千多年是可信無疑的。其理由是：中國最古老的文獻典籍，即四書五經(jīng)是確實存在且流傳至今，其真實性無可懷疑。伏爾泰還列舉了幾點理由：

（1）據(jù)在華多年的耶穌教會會士的研究著作稱，中國正史的編纂乃是對抗皇帝專制的一種武器（伏爾泰認為，中國的歷史典籍具有道德教化的作用）。而觀其歷史記載的內容，字里行間透露出求實質樸的精神，與埃及和希臘歷史記載的風格迥異，可看作是可靠的信史。

（2）據(jù)到訪過近代中國的耶穌會會士的證言，中國歷史中記載的天文現(xiàn)象完全經(jīng)得起考據(jù)。若是追溯歷史事件的具體時間，會發(fā)現(xiàn)其時間產(chǎn)生的天文現(xiàn)象竟與歷史記載驚人的一致。

（3）中國有全世界最眾多的人口，而人口的增殖需要漫長的歷史積累。

（4）一個社會要以戰(zhàn)爭為手段進化到強有力的文明國度，也即是說，要讓為數(shù)眾多的人口處于同一種社會組織的統(tǒng)治之下，這一過程需要花費漫長的時間。

中國印刷術也有很多優(yōu)于歐洲的長處：印刷工不需要活字鑄造工就能進行工作。書籍本身不易損毀，印刷版也可長時間使用。印刷后出現(xiàn)的錯誤也可以方便的修正。印刷工只要根據(jù)需求數(shù)量印刷即可。

當時的法國學界有一種說法，認為中國人都是有神論者。而伏爾泰則堅決反對這種說法。他認為，儒教絕非迷信，而只是一種道德標準。正因為它并非迷信故而十分優(yōu)越。擁有儒教的中國人可說是文明水平領先于世界的人群。

“儒教的信徒上至天子官僚，而儒教從古至今從未因為欺瞞行為而使自身蒙受污點。儒教也未曾因為教職人員或是教會呢不爭權而造成政亂，抑或是因為愚蠢的革新政策造成內部傾軋。更不必說因為熱衷宗教改革的改革家們率領迷信者們短兵相接之類的事情了。如此觀來，儒教一教周邊竟從無因迷信而起的紛爭或是慘劇。中國人不得不可說是全世界人的典范了?！?/p>

伏爾泰認為，過去歐洲人對中國人的禮教問題總是存在種種誤解，然而這是歐洲人以己方傳統(tǒng)價值觀看中國人的習俗造成的判斷失誤。

伏爾泰又列舉了中國的政治觀念的兩種優(yōu)點：中國人把官吏和君主看作父親，對其恭謙禮讓誠心侍奉。并由此形成了對上級順從的美德。中國當權者注重人民的福利，并將人民福利看作是當政的第一要務。

伏爾泰的“專制政治”定義是：君主不受法律約束，完全按自己意志行事?？梢圆恍枞魏卫碛蓜儕Z人民財產(chǎn)或生命的政治體制。而中國的行政組織宛如天使的九階層制度，層層相制，故而中國并非專制政體。

“中國的價值在于其不迷信的信念。中國的政體也堪稱是世界最完善的政體。她擁有世界上獨一無二的建立在家族權力至上的政治組織。中國的地方官辭官離別之時，竟有百姓為其送別不舍其離去，這是最高明的政治制度的結果。其他國家的法律是為懲治罪惡，中國的法律是為褒揚善行。當我們被法蘭克人或哥特人征服并被迫接受其風俗習慣時，中國人卻能用其政治體制和文化同化征服者。中國正是擁有這天下無雙的先進政體之國家。”

雖然中國人曾在各方面領先于世界，但現(xiàn)在卻逐漸遲滯落后。關于自然科學方面中國的停滯，伏爾泰給出了這樣的解釋：中國人的信仰使得他們非常尊敬祖先，故而漸漸的執(zhí)著于父輩們取得的成就并止步不前。對于傳統(tǒng)過度的重視成了中國人在自然科學方面取得成就的巨大阻礙。漢語過于難懂，使得做學問成為一件極其艱巨的道路。自然科學等研究現(xiàn)實物質的知識對于中國人追求的精神知識和境界并無多少益

趙氏孤兒被伏爾泰改編成其后為西方人所熟知的《中國孤兒》，在這部戲劇中，伏爾泰始終奉行孔子的教誨。原劇的情節(jié)，特別是趙氏孤兒的境遇及其復仇，也符合西方宮廷世家的權位更迭，充滿著因復仇而帶來的血腥味。但是伏爾泰在改編時悄悄地把孤兒的“復仇”改成了“諒 解”、“寬容”和“尊重”。成吉思汗在這部作品中也成了追求愛情且富于人情味的形象。伏爾泰這樣說道：“中國人不干壞事，不跟任何人爭斗，他們奉獻多，索取少?！薄凹核挥?，勿施于人，孔子是道德的化身，是人類崇高的美德?！?/p>

2.6 中國贊美論

歸結起來，對中國的正面評價有以下幾點：中國人講仁義，懂禮讓。長于觀察實際的中國哲學家們承認農業(yè)經(jīng)濟的重要作用，并積極努力發(fā)展農業(yè)。而中國農業(yè)得以強盛的最重要原因在于中國人極為勤勞的品性和中國人長時間工作不用休息的體質。中國眾生平等觀念官位傳播，法律也遵從這一思想，不認可山川運河等自然界之物的絕對所有權。中國人民所承擔的租稅負擔極其輕微。中華帝國的政治制度同時也是家族制度，皇帝是宛如人民偶像或是父親般的存在。尊重個人的道德情操（在歐洲則是才能）。在中國迷信并不和政治權力結合。中國皇帝在身為政治上的支配者的同時也是宗教上的統(tǒng)治者。也即是說，政治并非是基于宗教建立起來的。

2.7 中國誹謗論

另一方面，對中國的負面評價主要集中在以下幾點：中國人道德敗壞。因為中國皇帝有著身為人民父親的身份，故而可以任意非為逍遙法外。而人民則被置于君主的絕對專制統(tǒng)治之下只能一味服從。中國并未能防止因饑饉產(chǎn)生的罪惡。商人們欺騙本國國民也欺騙外國商人。中國把語言藝術作為學問的最高追求?；实勰S了官吏們中飽私囊的行為。人民敬仰跪拜的，是君主的專權，政治的強壓以及業(yè)已腐化的由家族關系和朋黨勾結形成的政治組織。中國的現(xiàn)狀是奴隸般的服從，個人的自由缺失，一夫多妻，以及販賣人口等惡習。

3 作為他者存在的中國

當伏爾泰改編《趙氏孤兒》的冷酷血腥情節(jié)時，或許可以說伏爾泰十分認同人性本善之說并且其本人也具有并愿意宣傳善良寬容之心。但通過遙遠國度存在的，宛如世外桃源般道德高尚的中國幻想，伏爾泰想傳達的并非只是對未知美好國度的向往。在他面前，教會的教條教規(guī)對人性的壓制是他滿心憤慨極力批判并且亟待解決的現(xiàn)實問題。天主教會的存在這一事實才是伏爾泰握筆的動力。伏爾泰眼中的中國從來都不是純粹的、透明的中國，在伏爾泰的眼前蒙著一面紗，他透過這面紗看到的中國始終是以面紗的質料為底色的。這面紗無疑就是伏爾泰所在的法蘭西，伏爾泰所在的歐洲，抑或是伏爾泰所憤恨的教會統(tǒng)治。伏爾泰透過面紗看到的若隱若現(xiàn)撲朔迷離的中國只是一個幻影。這幻影之所以不真實不僅僅是因為伏爾泰從未踏上過中國的土地，更因為中國之于伏爾泰永遠只是一個映出自己底色的他者。

狄德羅，孟德斯鳩，伏爾泰，以及當時一種法國思想家們，站在歐洲西岸眺望著中國，同時也是在眺望著自己。他們需要的，終究還是他們其實所在的那個啟蒙時代。

參考文獻

[1]后藤末雄.中國思想西漸法蘭西[M].養(yǎng)德社，1956.