中西文化差異與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

【摘 要】近年來(lái)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮似乎不遜于當(dāng)年英語(yǔ)在全球范圍內(nèi)的蓬勃發(fā)展。然而語(yǔ)言的學(xué)習(xí)必然帶來(lái)文化的熏陶，漢語(yǔ)在世界各國(guó)推廣的過(guò)程中，也帶來(lái)了前所未有的文化碰撞，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)該如何解決文差異給漢語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的難題成為我們需要研究的新課題。本文將從中西文化入手、剖析其在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中產(chǎn)生的影響，為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)提供正確的交際策略和相關(guān)的文化要素。

【關(guān)鍵詞】中西文化差異 漢語(yǔ)教學(xué) 交際策略 文化要素

一、中西文化差異及其起源

文化是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它是人類千百年來(lái)不斷斗爭(zhēng)不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是人類不斷擺脫自然逐漸走向文明的標(biāo)志。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的交際已經(jīng)突破了國(guó)與國(guó)的界限，為了深入交往和友好合作。人們開(kāi)始學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言。然而，隨著語(yǔ)言的深入學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言的同時(shí)也在潛移默化習(xí)得一種習(xí)慣和文化，而且這種習(xí)慣和文化的學(xué)習(xí)變得越來(lái)越必要。因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化的載體，文化主要是靠語(yǔ)言記錄和傳播的。漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)想要收到很好的效果，就不可能脫離文化而獨(dú)自進(jìn)行。此時(shí)中西方文化差異對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生的影響就不得不提上議程。

談及文化差異還要從其起源說(shuō)起。中華文化與西方文化的產(chǎn)生有著截然不同的自然因素，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中將東方文明和西方文明歸結(jié)為“南道文明”和“北道文明”，他認(rèn)為：“南道的太陽(yáng)之恩惠多，受自然賜予厚”，故其文明為與自然和解與同類和解之文明。北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然賜予嗇，故其文明為與自然奮斗與同類奮斗之文明。

中國(guó)自古以來(lái)幅員遼闊、地形起伏連綿千姿百態(tài)。為了適應(yīng)這樣的生存環(huán)境，中華民族逐漸形成了自己的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)模式，并在此基礎(chǔ)上形成了以血緣為紐帶，以家庭為單位的社會(huì)組織以及與之相適應(yīng)的政治秩序和社會(huì)規(guī)約。這樣，自給自足的小規(guī)模的農(nóng)耕文明，作為后世沿襲千年的經(jīng)濟(jì)模式就此形成。家庭在這樣的經(jīng)濟(jì)模式中的地位十分穩(wěn)定，并長(zhǎng)期保留下來(lái)。而且以家庭為中心的宗法制度也是中國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)構(gòu)成的核心和基礎(chǔ)。中國(guó)自夏朝便開(kāi)始了“家天下”的君主世襲制。以后歷朝歷代都沿襲了這一制度，君主稱天下臣民為自己的子民，時(shí)常要求皇位繼承者要愛(ài)民如子，可見(jiàn)，君主認(rèn)為自己是天下百姓的家長(zhǎng)，那么天下就是君主的家庭，暗示了天下都為自己私有的君主專制思想。正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。此外，中國(guó)歷代君主都非常重視祭祀祖先，以此顯示天下為其私有。從君主往下的達(dá)官貴人的祭祀活動(dòng)也和君主如出一轍。

然而孕育西方文化的土壤與中華文明產(chǎn)生的自然和社會(huì)條件大相徑庭。我們可以毫不夸張的說(shuō)西方文化是以海洋為根基逐漸形成的。身處海洋的歐洲半島作為西方文明的誕生地，陸地面積狹小，山陵縱橫，這使得耕種面積受到限制，加之夏季氣候干旱炎熱十分不適合糧食作物生長(zhǎng)發(fā)育，因此這里沒(méi)有形成中華大地那樣的農(nóng)業(yè)模式和經(jīng)濟(jì)模式。所以這里的人把目光轉(zhuǎn)向了無(wú)邊的大海，他們通過(guò)海上搶奪以及后來(lái)的海上貿(mào)易維持生計(jì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展海上貿(mào)易逐漸成為他們的主業(yè)。我們知道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來(lái)文化的繁榮，西方國(guó)家也不例外，他們向外開(kāi)拓的經(jīng)濟(jì)模式必然帶來(lái)了文化的開(kāi)放，這也正是西方文明逐步繁榮的起點(diǎn)。

在這樣的自然和社會(huì)條件下，西方社會(huì)必然誕生與中國(guó)社會(huì)截然不同的城邦社會(huì)，這也決定了西方社會(huì)不是以血緣為紐帶而是以地緣為基礎(chǔ)。

二、中西文化精神內(nèi)涵

所謂精神文化內(nèi)涵，就是指本身作為文化的創(chuàng)造者和載體的人群的行為、言語(yǔ)、習(xí)慣等所體現(xiàn)出來(lái)了文化本質(zhì)和文化內(nèi)核。中西文化精神的內(nèi)涵是十分不同的。翻譯家嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為：中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事的自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)正化之極則。中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱，而西人眾譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開(kāi)源；中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞；其于接物也，中國(guó)美謙虛，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知；其與禍實(shí)也，中國(guó)委天數(shù)而西人恃人力……五四時(shí)期李大釗提出，東西文明的根本不同點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也：一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為創(chuàng)造的，一為保守的，一為進(jìn)步的；一為直覺(jué)的，一為理智的；一為空想的，一為體驗(yàn)的；一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的；一為精神的，一為物質(zhì)的；一為靈的，一為肉的；一為向天的，一為立地的；一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀見(jiàn)解獨(dú)到地總結(jié)出東西民族根本思想之差異：西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位；東洋民族以安息為本位。西洋民族以個(gè)人為本位；東洋民族以家族為本位。西洋民族一法治為本位，以實(shí)力為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。

三、中西文化差異對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

既然兩種文化存在差異，在此基礎(chǔ)上的教學(xué)活動(dòng)就不能一成不變，墨守成規(guī)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一種多元的教學(xué)，它是語(yǔ)言教學(xué)，也是文化教學(xué)，最終要達(dá)到交際的目的。那么我們?cè)诮虒W(xué)中就要采用靈活多變的教學(xué)方法和海納百川的教學(xué)態(tài)度。對(duì)待不同的文化要從心理理解和尊重，不要有文化優(yōu)越感，認(rèn)為本國(guó)文化優(yōu)于其他文化，認(rèn)同一種文化是學(xué)好承載這種文化的語(yǔ)言的前提。在理解和尊重的同時(shí)要求同存異的對(duì)待文化差異，采取寬容的態(tài)度，中西結(jié)合，發(fā)展本國(guó)文化。

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