學(xué)校、博物館與文化傳承

【摘 要】學(xué)校力求形成的是和“圍墻”之外生活截然不同的場(chǎng)景。學(xué)校與博物館共同“在場(chǎng)”，但空間上的接近卻不能掩蓋現(xiàn)實(shí)中的疏遠(yuǎn)；都是制度化的機(jī)構(gòu)，卻發(fā)揮著各自不同的功能；學(xué)生肩負(fù)著承續(xù)文化的使命，而民族文化卻因失去傳承的載體而垂死掙扎。在多元文化的社會(huì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生有賴于國(guó)家與地方的良性互動(dòng)，但首先是喚起地方民眾的文化自覺。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校 博物館 民族文化 傳承

筆者以《地方、國(guó)家與教育變遷——裕固族小學(xué)教育變遷的個(gè)案研究》為題，展開了裕固族小學(xué)教育變遷的實(shí)地研究。在研究行將結(jié)束之際，調(diào)查中的所見所聞、所思所想相互交織——在現(xiàn)代社會(huì)，人口只有一萬余人的裕固族傳統(tǒng)文化的傳承如何可能？現(xiàn)代學(xué)校教育對(duì)裕固族來說究竟意味著什么？

紅彎小學(xué)是裕固族最早的小學(xué)，由顧堪嘉布活佛創(chuàng)立。走進(jìn)校園是一條寬闊的馬路，左右兩邊是用水泥砌成的半米多高的長(zhǎng)方形花壇?；▔闹醒霕淞⒅粔K白顏的小牌子，上面用紅漆寫著“小草給我一份綠，我給小草一份愛”“不要踏我，我怕疼”等諸如此類的標(biāo)語，但仔細(xì)一看，草坪的斜對(duì)角已經(jīng)泛出黃土的顏色，分明是有人走過后留下的痕跡。緊挨草坪處樹立著三塊黑板，其中一塊上面寫著“為什么要學(xué)習(xí)普通話——因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)多民族國(guó)家、多方言的國(guó)家，各個(gè)不同地區(qū)的語言或多或少有些差別，我們不可能一輩子生活在一個(gè)地方，不去見識(shí)外面的世界，而我們一旦出門便會(huì)遇到語言方面的障礙，不能與人溝通交流” “普通話是我們共同的語言”“普通話是我們的校園語言”等標(biāo)語則出現(xiàn)在東西兩側(cè)的圍墻上。馬路的盡頭是一幢六層的大樓。進(jìn)入一樓大廳，中外名人畫像掛在左右兩側(cè)的墻壁上，離地大概兩米左右。左邊主要有愛因斯坦、居里夫人、門捷列夫、牛頓、華羅庚、茅以升、詹天佑和李四光，右邊則是魯迅、林則徐、祖沖之、蔡倫、李時(shí)珍，司馬遷、張衡和孔子，正面則是馬克思、恩格斯、列寧和其他一些革命人物的畫像。畫像的下方是學(xué)生們張揚(yáng)個(gè)性的地方，每個(gè)年級(jí)都有一個(gè)玻璃壁櫥，主要內(nèi)容是學(xué)生自己辦的報(bào)紙。一年級(jí)的主要有“詞語報(bào)”“手抄報(bào)”“智慧樂園”等，內(nèi)容以生字、詞語、小故事和古詩為主；年級(jí)稍高的則有“太陽小報(bào)”“快樂島報(bào)”“六一小報(bào)”“月亮小報(bào)”等，詞語和古詩仍然占據(jù)了大部分的內(nèi)容，但一些現(xiàn)代節(jié)日和小常識(shí)已經(jīng)成為報(bào)紙重要的組成部分；高年級(jí)以國(guó)慶節(jié)、教師節(jié)日、植樹節(jié)為主要的內(nèi)容，其中有關(guān)于節(jié)日的常識(shí)性知識(shí)，也有學(xué)生贊美祖國(guó)、教師的文章。樓道里的“主角”是經(jīng)過精心裝裱的校風(fēng)、校訓(xùn)和校紀(jì)，每一樓層間隔不到十米就有“講話輕”“走路輕”“尊敬師長(zhǎng)”“團(tuán)結(jié)同學(xué)”“講衛(wèi)生、講文明、講禮貌、講科學(xué)、講道德”等。通過這些規(guī)范、紀(jì)律以及榜樣人物，學(xué)校力求形成的是和圍墻之外截然不同的場(chǎng)景。

博物館和學(xué)校僅隔著一條七、八米寬的馬路。博物館大門左邊放著一個(gè)石磨，右邊放著一口直徑約一米的四足鐵鍋。博物館的展覽廳在二樓，筆者到三樓辦手續(xù)。到三樓才發(fā)現(xiàn)文化館也在這里，一扇鐵門半開著，里面十分安靜，博物館的辦公室在與之正對(duì)的樓道里。展廳里面的文物囊括了裕固族的生產(chǎn)生活以及民族歷史方面的資料。生活用品主要有石器、鐵器、銅器以及少量的金制器物。除此之外，一些生活用品——裕固族服飾、帳篷模型、馬鞍以及背包等也在其中。一些寺院以及部落“頭人”的圖片和相關(guān)的說明也占據(jù)了大廳的一角。所有這些都被置于玻璃制成的框子中，上面寫著“不準(zhǔn)觸摸”“不準(zhǔn)拍照”“不準(zhǔn)高聲喧嘩”。館員則用不太標(biāo)準(zhǔn)的普通話逐一講解。有兩件文物引起了筆者極大的興趣，一件是用羊毛搓成線，染上各種顏色，紡織而成的一件紡織品。據(jù)說這種紡織技術(shù)現(xiàn)在基本上已經(jīng)失傳，只有幾個(gè)年紀(jì)大的裕固族婦女才會(huì)編制，博物館是專門找她們做的，以供后人參觀；另一件則是豎立在館中央的一塊石碑，據(jù)說上面有裕固族早期使用的文字，這也是館中沒有被禁止觸摸的文物。

學(xué)校教育的普及推動(dòng)了裕固族現(xiàn)代化的進(jìn)程，但如果以民族“文化記憶”的磨滅為代價(jià)，必須保持高度的警惕。石磨、大鐵鍋、服飾、帳篷模型、馬鞍、背包、紡織品對(duì)裕固族人來說曾經(jīng)何其熟悉，現(xiàn)在卻以“保護(hù)”的名義被“封存”于博物館的櫥窗中。當(dāng)下人只能隔著玻璃窗去瞻仰本民族的文明，靠別人的講解喚醒對(duì)民族文化的記憶。學(xué)生肩負(fù)著承續(xù)文化的使命，而民族文化卻因失去傳承的載體，正掙扎在“死亡”的邊緣。

當(dāng)今天我們?yōu)橐粋€(gè)考古挖掘而欣喜不已，并把它放到博物館里作為瑰寶來供奉的時(shí)候，卻在親手“摧毀”另一些活生生的文明，目睹著它們掙扎而束手無策或無動(dòng)于衷。若干年后，子孫們?cè)谧嫦仍?jīng)生活過的土地上通過挖掘文明的碎片來復(fù)制出殘缺的“文明”，并把它放到博物館里，讓子孫的子孫瞻仰。這就是我們的聰明才智——在現(xiàn)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上復(fù)制出一個(gè)失去活力的文明，以此顯示自己的文明和進(jìn)步。而且因?yàn)槭潜槐Ｗo(hù)者，傳統(tǒng)文化更依賴現(xiàn)代，更崇拜現(xiàn)代，最終在現(xiàn)代化的浪潮中，迷失自己，把自己完全送進(jìn)博物館。

如果進(jìn)步是我們孜孜以求的目標(biāo)，那么請(qǐng)首先尊重多元文化共存的權(quán)利。因?yàn)椤叭耸俏幕拇嬖凇薄笆菓覓煸谟伤麄冏约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的動(dòng)物”，對(duì)“他者”文化的尊敬是對(duì)“他者”真正地尊敬。除此之外，現(xiàn)代性危機(jī)的顯現(xiàn)也日益表明：?jiǎn)我坏奈拿鳠o法解決人類生存的全部問題，應(yīng)付不確定的未來，創(chuàng)造美好生活，需要每一種文明的智慧?，F(xiàn)代化不等于人類文明的單一化。

當(dāng)我們開始反省那些“文明”的日子里，人類對(duì)自己生活其間的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行“蹂躪”和“摧殘”的罪行之時(shí)，卻忽略了現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的傾軋。正如有論者所指出，“在急于現(xiàn)代化的國(guó)家中，歷史的發(fā)明更是一種有效的手段，對(duì)歷史的反思可以成為改造社會(huì)的工具。把家族、儀式看成‘落后’是一種歷史的反思，其目的在于構(gòu)造所謂的現(xiàn)代，而所謂的現(xiàn)代實(shí)質(zhì)上又是一種新的權(quán)力結(jié)構(gòu)”。當(dāng)下，面向現(xiàn)代化的裕固族現(xiàn)代小學(xué)，就其確立而言，是在國(guó)家規(guī)劃下，地方、國(guó)家互動(dòng)的產(chǎn)物；從其現(xiàn)實(shí)中的角色而言，是主流文化在鄉(xiāng)村的“派出所”；就傳承的文化而言乃是“相異事件紛爭(zhēng)的結(jié)果”。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生必須謀求國(guó)家與地方的良性互動(dòng)。這種互動(dòng)有賴于國(guó)家的民主化進(jìn)程，但首先是喚起地方民眾的“文化自覺”。如拿破侖所說，中國(guó)是一頭沉睡的雄師，一旦醒來將震驚世界，而前提是它必須醒來。我們相信裕固族文化有頑強(qiáng)的生命力，一旦被挖掘?qū)òl(fā)出奪目的光彩，但前提是作為民族文化承擔(dān)者的裕固族人必須從現(xiàn)代的“洞穴”中醒來，尋求民族文化生存的可能空間。

就裕固族文化而言，筆者的觀點(diǎn)不是復(fù)古、還原傳統(tǒng)文化，但 “人是傳統(tǒng)的存在”，傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一個(gè)合理的選擇和傳承機(jī)制。“如果我們尊重兒童的權(quán)利，那么我們就應(yīng)該教育他們，使他們有形成獨(dú)立見解所必需的知識(shí)和思想習(xí)慣?！钡?，在特定規(guī)范和知識(shí)構(gòu)筑的空間里，毫無防御的兒童所受的是“暗示的教育”，以現(xiàn)代文化標(biāo)定的“文明”為文明，最終在“文明”的天空下，現(xiàn)代文化主宰了兒童的生活，而被主流文化所發(fā)明的落后形象——“傳統(tǒng)”逐漸被子孫所拋棄。“我們這輩子人過去沒有條件讀書，但子女們絕對(duì)不能沒有文化”；“如果我家的孩子都能考上大學(xué)，花多少錢我都愿意供出來”，這是裕固族牧民對(duì)現(xiàn)代教育的樸素認(rèn)識(shí)。其實(shí)，一個(gè)把沒有讀書等同于沒有文化的民族，是真正“沒有希望的民族”。

“醫(yī)院、學(xué)校和福利制度，使那些在日常生活中學(xué)會(huì)維護(hù)自身健康、生活智慧和技術(shù)的人們的真知灼見無能化，淪落為依存于制度化的技術(shù)，而不得不過著貧困和寄生的生活。”筆者在論文完成之際對(duì)此有了更深刻的理解。對(duì)裕固族人而言，他們?cè)噲D通過接受現(xiàn)代教育，謀求在現(xiàn)代社會(huì)生存，而在“學(xué)”的過程中，民族文化逐漸被“邊緣化”。但他們苦苦求索的現(xiàn)代文明又能指引他們走上一條康莊大道嗎？

【參考文獻(xiàn)】

[1]格爾茲，納日碧力戈.文化的解釋[M].上海：上海人民出版社，1999：5.

[2]王銘銘.溪村家族——社區(qū)史、儀式與地方政治 [M].貴陽：貴州人民出版社，2004：169.

[3]蘭德曼，閻嘉譯. 哲學(xué)人類學(xué)[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1989：7.

[4]伯特蘭·羅素，張師竹譯. 社會(huì)改造原理[M]. 上海：上海人民出版社，2001：95-96.

[5]佐藤學(xué)，鐘啟泉譯. 課程與教師[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2003：192.