社會呼喚精簡化

對一個真正先進(jìn)、文明的社會來說，什么是必須要做到的精簡？通俗的回答就是：有用、有益、有質(zhì)量、有品位的事物和人員多一些，多余而無用和無用而有害的心思和行為少一些，直至消失。再通俗地說就是：多一些樸素、廉儉、誠信、益人益世的風(fēng)尚，少一些虛華、奢侈、作假式的言行。

深入地說，就是學(xué)會把貌似復(fù)雜、故意復(fù)雜的事物、道理化為簡單，而不是把本來簡單的事物、道理故意（或刻意）弄得復(fù)雜。須知：精簡是一種本領(lǐng)，也是一種道德。

舉例說，人們聽到“百分之百”、“千分之千”、“萬分之萬”這樣的大數(shù)字時，往往覺得很嚇人，很有學(xué)問。而聽到“五分之五”、“三分之三”、“二分之二”那樣的小數(shù)字時則不屑理睬，認(rèn)為太簡單了，不值得一提。其實兩者的絕對值是一樣的，無非都是“一”而已。

為什么有人將本來簡單的事物、道理故意（或刻意）弄得很復(fù)雜？因為故意這樣干的人，都有極強(qiáng)的功利目的。有的為了顯示其有知識，有才能，意在出名。有的則借用把事物弄得復(fù)雜化撈取華而不實的“業(yè)績”。

比如，某些會議只需半個小時或一個小時就夠了，為什么一定要開上一天或幾天？只是為了故意證明此事無比重要，成績非凡，對某些人的提位、升級很有好處。而實際上，并無多少實際意義。許多的社會活動，未必需要花很多錢，未必一定要大吃大喝一番，也未必要拉來一群明星來湊趣。為什么偏要那樣干？這其中都有利益驅(qū)動之意。

當(dāng)前中國社會的故意復(fù)雜化的現(xiàn)象，突出的現(xiàn)象之一是將簡單的或有限的真理、真知、真識、真悟故意復(fù)雜化。而一切實實在在的真理、真知、真識、真悟，都是樸素的，即中國古代大哲人老子所說的“萬物莫與樸素爭美”。什么是高品位的樸素？其中就包括對一切故意復(fù)雜的事物的精簡，如對冗人、冗事、冗物、冗言的精簡。

簡（即簡化）是手段，根本的目的是追求“精”，包括德精、智精、事精、業(yè)精、績精。“精”的第一標(biāo)志是什么？就是沒有心思、興趣、氣力去干虛假之事，偽化之事，奢侈之事，即對社會、對他人、對民眾無用無益而有害的事。

真正的精簡，雖然最終要落實為具體的、有形的行為，但首要的卻是正確理念的樹立。要從心里認(rèn)識到：一切惟功利的行為，一經(jīng)失去道義底色都不會具有可信性和審美價值。而只有回歸樸素，剪除掉各式各樣多余而無用、無用而有害的虛奢心理和行為，使社會走向精簡，才會使社會煥發(fā)出更大的生機(jī)，也會有更美好的前途。

社會的精簡包括的方面很多，如：

一，物質(zhì)需求的精簡。只看重必需的、合理的、有益的物質(zhì)需求，而不為物質(zhì)所累，更不超越應(yīng)有的索取。

二，精神需求的精簡。人的正常心理，包括追求名譽(yù)、地位、財富、尊嚴(yán)的心理，只要立足于對社會有益，至少于人無害，都應(yīng)當(dāng)被尊重。而一經(jīng)滑向自私欲、貪婪欲、欺詐欲或惡性享樂欲的膨脹，就必須為之剎閘。

三，文化行為的精簡。真正的文化，首先是社會的一種正能量。如果將文化活動變成名利場或知識的叫賣場、才藝的表演場，那樣的文化就必須精簡。

四，道德教條的精簡。真實的道德，固然需要必要的道德條文來規(guī)范，但最終又必須體現(xiàn)為實際行動。缺乏實踐性的空洞條文、玄奧條文，必須精簡。

最后還是要回到這樣的主旨上來：簡的根本目的是為了追求精。因此，對一切復(fù)雜的事物、道理、行為、現(xiàn)象，都必須立足于去粗取精、去偽存真。