維漢四方方位意識(shí)的來源異同

【摘 要】人類的四方方位意識(shí)是跟人類認(rèn)識(shí)自然有關(guān)，同時(shí)這與人類學(xué)習(xí)并深化地理知識(shí)和天文知識(shí)有關(guān)。四方方位意識(shí)廣義上是個(gè)世界性的事。狹義上是一件具有民族色彩和地方色彩的信念。要了解它的來源，了解其形成、發(fā)展的過程，研究每個(gè)民族對(duì)四方方位意識(shí)的來源是對(duì)了解四方意識(shí)對(duì)本民族生活的影響是具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。

【關(guān)鍵詞】四方方位意識(shí)；東；南；西；北

一、維吾爾族四方方位意識(shí)的來源

先人們?cè)趶谋蛔匀唤缜D(zhuǎn)變成人類屈服自然界的發(fā)展過程當(dāng)中認(rèn)識(shí)自然界，了解自然界事物的來歷及起因。后人則把先人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的規(guī)律運(yùn)用在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象上。

（一）以顏色來表明“東、南、西、北”四個(gè)方向的認(rèn)識(shí)

《白》與《黑》。先人分清了自然界的黑、白兩個(gè)顏色，并在此基礎(chǔ)上加深了理性認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為白色是日的象征、黑色是夜的象征?！稙豕潘购埂分幸灿杏嘘P(guān)這個(gè)觀點(diǎn)的敘述。（kün qa?anni? w?ziri ulu? türk … künl?rdin bir kün uyquda bir altun ya k?rdi，y?n? y? kümü? oq k?rdi.Bu ya kün tu?u?tin kün peti?qi?ε sozul?an kerilg?n idi.Y?n? bu y? kümü? oq tün ya?aqa（?imal?a）qarap turatti … kün，ay，yultuz（ü? o?ul）sil?r ta? sari?a beri?lar，k?k，ta?，t??iz tün sari?a beri?lar，deg?n idi…）kün tu?u?__ta? sari，kün peti?__tün sari d?p k?rstilg?n.一般，在日出時(shí)說，日落時(shí)說?kün qaraydi?（tün boldi）。在這一認(rèn)識(shí)的遷延下把“白”與“黑”當(dāng)作是日和夜的象征。

四方意識(shí)是人類認(rèn)識(shí)自然界的重要過程。生活在中亞北方的民族對(duì)太陽(yáng)（日）的崇拜最為深，最為突出。維吾爾族先人居住在中亞的北方，他們?cè)诒狈骄幼〉臅r(shí)間比較長(zhǎng)，在這過程中遭受了漫長(zhǎng)的寒冷的冬天的折磨，他們渴望得到光明，得到溫暖。因此他們對(duì)唯一發(fā)光、發(fā)熱的太陽(yáng)（日）出生的方向很重視。隨后這種重視發(fā)展成了一種崇拜。最初最突出的表現(xiàn)就是崇拜日出的方向。他們所扎營(yíng)帳的門朝著日出的方向，每天早晨起床走出日出方向的門，等著日出，朝著日出的方向祈禱并拜太陽(yáng)（日）。古文獻(xiàn)中他們把日出的方向當(dāng)成前面，稱為“ilg?rü”。也就是說前面就是——最先（最前面）的方向。這成了原始社會(huì)后期所產(chǎn)生的具有特性和規(guī)律性的崇拜日的認(rèn)識(shí)的焦點(diǎn)，也就是表明先人認(rèn)識(shí)了方向。

“ilg?rü”在古代突厥語(yǔ)碑銘文獻(xiàn)中亦稱為前面（前方）。《暾欲谷碑》，《闕特勤碑》，《毗伽可汗碑》，《磨延啜碑》等絕大多數(shù)碑銘文獻(xiàn)中“ilg?rü”與“aldi”這兩個(gè)詞一起使用。在《闕特勤碑》和《毗伽可汗碑》中還用“kün tu?s?q”（kün tu?ar yaq）來表示日出的方向。朝著日出方向的時(shí)候，后面就是“qur?”（k?yni）來表示后面。這個(gè)在《闕特勤碑》中用“kün batsiq”（kün batar yaq）來表示日落的方向。于是在古代突厥語(yǔ)中用“qur?-quri-quriy?ry”來表示西邊，日出時(shí)間比較長(zhǎng)的是南邊，運(yùn)用“bu y?r，mu?u y?r”的意思南邊稱為“b?r-ber-bir-birg?rü”或“kün ortus?”（kün otturisi），于是在古代突厥語(yǔ)中出現(xiàn)了表示南邊的詞。在這基礎(chǔ)上，用表示比這邊（bu yεr）遠(yuǎn)的那邊（awu y?r，u y?r），稱為“y?r-yery?ry”或“yeryaru”來表示北邊。北邊還稱作“tün ortusi”（左邊）。例如：

（1）ilg?rü kün tu?s?qqa，birg?rü kün ortus?ηaru，qur?aru kün bats?q?ηa，yirg?rü tün ortus?ηaru，anta i?r?ki bodun qop maηa k?rür.

維語(yǔ)翻譯：

aldi t?r?pt? kün ?iqi?qi??，j?nubta kün otturisi?i?ε，arqa t?r?pt? kün peti?qi?ε，?imalda tün otturisi?i?ε，bu qigralarni? i?idiki pütün x?lql?rni? h?mmisi ma?a qaraydu.

[《闕特勤碑》，南邊，第二行]

（2）“?ηr? q?tayda，biry? Tb?a?ta，qurya qurd?nta，y?rya O?uzda ?ki ü? biη sümüz k?lt??imiz bar mu n?？”

維語(yǔ)翻譯：

?riqt? qitandin，j?nubta tab?a?tin，??ribt? ??ribtin，?imalda o?uzlardin kelidi?an ikki-ü? mi? ?skirimiz barmu？

[《暾欲谷碑》，南邊，第七行]

（3）ilgarü ?antuη yaz?qa t?gi sül?dim，tuluyqa ki?ig t?gn?dim；birg?rü Toquz ?rsink? t?gi sül?dim，Tüpükt? ki?ig t?gm?dim；qur?aru Y?n?ü ügüz k??? T?mir Qap??qa t?gi sül?dim；yirg?rü Yir Bay?rqu yiriη? t?gi sül?dim；

維語(yǔ)翻譯：

[??rqt? ??ndu? tüzl??likigi?? qo?un ?w?ttim，de?iz?a az qal?anda toxtidim；j?nubta toqquz ?rsingi?? qo?un ?w?ttim，tib?tk? az qal?anda toxtidim；??ribt? ün?? d?ryasini ke?ip ?tüp，t?mür qowuqqi?? qo?un tarttim；?imalda yir bayirqu tupraqliri?i?? qo?un tarttim.]

[《闕特勤碑》，南邊，第三，第四行]

（4）tük?n y?rig qonmi? t?yin ??idip biry?qi bodun，quryaqi bodun，y?ryaq?，?ηr?ki bodun k?lti.

維語(yǔ)翻譯：

（türük x?lqi）?tükεn te?i?a makanli?iptu，d?p x?w?r a?lap，j?nubtiki x?lql?r，??ribtiki，?imaldiki w? ??riqtiki x?liql?r bizg? k?ldi.

[《闕特勤碑》，南邊，第十行]

從上面的敘述中我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：

1.古代突厥人創(chuàng)造具有綜合性和抽象意義的詞來表示“東、西、南、北”四個(gè)方向，并固定運(yùn)用這些詞。

2.在古代突厥人的方向意識(shí)中以“東、西”方向?yàn)橹鳎J(rèn)為“東”邊是“前邊，前方”，“西”邊是“后邊，后方”。把朝著日出方向時(shí)的右邊作為南邊，左邊作為北邊。在制定南北方向時(shí)是以“南”為主。

部分突厥人，包括古代維吾爾人是以游牧民為主的部落，他們以自己居住的地方的地理環(huán)境和氣候變化，以日出的方向（東邊）為主，日落的方向?yàn)榇?。日落的方向（東邊）以自己一些獨(dú)特的特點(diǎn)被先人看重。Sutuq bu?raxan（????? ????????）Ⅸ世紀(jì)后半葉喀什噶爾的北方接受了伊斯蘭教，此后先人以日出方向?yàn)橹鞯挠^念有了變化，因?yàn)橐了固m教的圣地麥加是在維吾爾族等突厥民族居住的地方的西邊，所以形成以日落方向（西邊）為主的新的觀念。隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯語(yǔ)中表示四個(gè)方向的詞代替了之前古代突厥語(yǔ)中表示方向的詞，即??rq（東），??rb（西），?imal（北），j?nub（南）。

（二）維吾爾族四方方位意義

1.方位“東”的意義

古代突厥人居住的營(yíng)帳的門是朝著日出的方向的，凌晨翹盼日出，朝日出的方向祈禱。喀什的艾提尕爾清真寺和蘇公塔吐魯番的門都是朝著日出的方向的。甚至，先人每天早晨還沒日出就起床，就看著東邊的碧藍(lán)的天空，期盼日出。從而先人也就形成了重視，崇拜藍(lán)色的信念。黃帝開宴會(huì)或決定關(guān)系到居民利益的決定的時(shí)都是朝著日出的方向入座。

2.方位“西”的意義

西方意識(shí)也跟先人崇拜日出方向的信念有關(guān)。崇拜太陽(yáng)（日）是形成太陽(yáng)神意識(shí)的主要原因。日出的方向是太陽(yáng)（日）休息的地方，所以得到了人們的崇拜，同時(shí)日落的方向（西邊）也是太陽(yáng)（日）休息的地方，也是月（月亮）升出的方向，是白色、光明、純凈的象征。維吾爾人接受伊斯蘭教。因?yàn)榘⒗雿u是位于古突厥（包括維吾爾族）人居住的地方的西邊，所以維吾爾人接受伊斯蘭教以后他們崇拜西邊（日落的方向）的觀念加深了。例如，家門是朝著東邊的，不能朝著西邊。

3.方位“南”的意義

先人是以日出方向?yàn)橹?，他們做每件事都是從日出方向開始，右邊——南邊日出后，日出時(shí)間最長(zhǎng)，比較熱、明亮的地方。也有人認(rèn)為就因?yàn)橛疫叀线吶粘鰰r(shí)間比較長(zhǎng)，比較熱、明亮，所以人的右腦，右腳的行動(dòng)能力發(fā)展得比較快，也就是人的右身比左身發(fā)展得較快、較靈敏。

右邊——南方是象征著碧綠、光明、順利、美麗和生命起源的圣地。

4.方位“北”的意義

左邊——即北方是黑暗、寒冷，暴風(fēng)雪、冬季的象征。也被先人認(rèn)為是災(zāi)難、禍害、恐懼、殘暴惡劣的的起源。在民間文學(xué)中左邊——北方都被指風(fēng)源、魔影。雖然左邊——北方是黑暗、禍害、災(zāi)難的象征，但它也是能培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)的性格、堅(jiān)強(qiáng)的毅力的象征，也被先人在心地佩服，崇拜。從而形成了以“黑”來造的很多詞語(yǔ)。如，“qara yüz”意思是“被給人面子的、卑賤的人”；“qara yür?k”意思是“大膽，勇敢”。

雖然左邊——北方一時(shí)使人討厭、厭倦，但因?yàn)樽笥覂墒謭F(tuán)結(jié)時(shí)能順利完成任務(wù)，惡劣環(huán)境有益與能培養(yǎng)人毅力，自然界晝?nèi)掌椒值脑瓌t，先人也把左邊——北方看重。先人對(duì)左邊——北方的崇拜表現(xiàn)在：生活在北方草原的部落建立王朝時(shí)，大多數(shù)情況下建置兩個(gè)營(yíng)地，一個(gè)建置在北方，另一個(gè)建置在東方或南方。

二、漢族四方方位意識(shí)的來源

一種說法，即東，是個(gè)會(huì)意字，字形表示“一日在木中”，表示旭日初升。因?yàn)樘?yáng)總是從東方升起，所以用作了東方的東。西，根據(jù)古字形，象“鳥棲巢上”之形，本義為鳥在巢上，因?yàn)樘?yáng)西沉鳥兒歸巢，因此又引申為西方的西。南，《說文》中：“南，草木至南方有枝任也”，意思是草木承受了南方充足的陽(yáng)光而長(zhǎng)得茂盛。古人從這些現(xiàn)象中認(rèn)為南方是主掌生養(yǎng)之方，所以引申為方位的南。北，字的本義是“背”或“相背”形象是“背對(duì)北”。后經(jīng)引，敗逃稱敗北，追擊稱逐北；古代宮室都是坐北朝南的，所以引申為北方的北。

還有一種說法，“東南西北”與天帝和神有關(guān)。五天帝即日中黃帝，日中赤帝，日中白帝，日中青帝，日中黑帝?！吨芏Y·天官冢宰·大宰》：“祀五帝?！碧瀑Z公彥疏：“五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì)。”“拒”亦作“矩”。據(jù)《山海經(jīng)》記載：

東方青帝：五天帝之一，是位于東方的司春之神，又稱蒼帝、木帝?！稌x書·天文志上》：“東方蒼帝靈威仰?！?/p>

南方赤帝：五天帝之一。南方之神，司夏天。亦作“赤帝”?！稌x書·天文志上》：“南方赤帝，赤熛怒之神也?！?/p>

北方黑帝：五天帝之一。古指北方之神。《晉書·天文志上》：“北方黑帝。葉光紀(jì)之神也。”

西方白帝：五天帝之一。主西方之神?！稌x書·天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也?！?/p>

五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈：青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈。青龍的方位是東，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，上，代表夏季；玄武的方位是北，下，代表冬季。

青龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據(jù)五行學(xué)說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，青龍的方位是東，左，代表春季。在中國(guó)二十八星宿中，青龍是東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。記載：《太上黃箓齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君?！敝劣谄湫蜗螅兜篱T通教必用集》卷七云：“東方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周周游四冥，來立吾左。此外，道教還將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如《云笈七簽》卷七十二引《故經(jīng)》四神之丹稱：“青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也?！?/p>

白虎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據(jù)五行學(xué)說，它是代表西方的靈獸，為白的老虎，白虎的方位是西，右，代表秋季。二十八宿的西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參），其形象虎，位于西方，屬金，色白，總成白虎。記載：“《太上黃箓齋儀》卷四十四稱白虎西斗星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉(cāng)星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君?！敝劣谄湫蜗螅兜篱T通教必用集》卷七云：“西方自虎上應(yīng)觜宿，英英素質(zhì)，肅肅清音，威懾禽獸，嘯動(dòng)山林，來立吾右?！蓖瑫r(shí)，道教亦將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如《《云笈七羲》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位?！督?jīng)》云：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動(dòng)，故稱之為虎也。

朱雀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據(jù)五行學(xué)說，它是代表南方的靈獸。方位是南，前，代表夏季。朱雀，亦稱“朱鳥”，古代神話中的南方之神。又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總成：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

玄武在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據(jù)五行學(xué)說，它是代表北方的靈獸，方位是北，后，代表冬季。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄武起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)矫らg去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是鳥龜。以后，玄武的含義不的擴(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄武成了水神；鳥龜長(zhǎng)壽，玄武成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥又成了北方神。

三、小結(jié)

維吾爾族的祖先們對(duì)大自然白晝的最初認(rèn)識(shí)，在氣候及其地理位置的影響下，產(chǎn)生對(duì)日的崇拜，因是游牧民族，故將這些認(rèn)識(shí)與生活緊緊聯(lián)系在一起，從碑銘中可以看出，生活、作戰(zhàn)等方面都要考慮方位因素，賦予不同的意義。在接受伊斯蘭教之后，因圣地麥加的地理位置，維吾爾族人民形成了新的方位觀念，直至今日。

漢族方位意識(shí)的來源則是在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)所創(chuàng)文字的一種延伸，對(duì)表方位的會(huì)意、象形文字解讀。另一方面則是對(duì)古代漢民族文化的剖析，有文字記載的史書中尋找例證，更是吸收道教、五行學(xué)說方面的宗教及天文知識(shí)，給予方位意識(shí)一個(gè)有力說明。

俗話說：“不是意識(shí)決定生活，是生活決定意識(shí)”。從上面的敘述可以可以肯定這句話，可以看出維吾爾族人（古代突厥人）和漢族人都有四方意識(shí)，都有獨(dú)特的特點(diǎn)和意義，是他們從生活中體驗(yàn)出來的。維吾爾族人和漢族人最先都是以日出方向?yàn)橹?，分清了四邊，“東、西、南、北”四個(gè)方向。最先他們最尊重，最崇拜的方向是都是“東邊”（日出的方向），但是主要是宗教信仰改變了維吾爾族人最崇拜的“東邊”（日出的方向）被“西邊”（日落的方向）所代替。但兩個(gè)民族分清四邊，命名四邊都是以日出的方向?yàn)橹?，這一點(diǎn)沒變?？梢钥闯?，都是對(duì)大自然從主觀認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)一個(gè)升華。四方方位意識(shí)既有本民族的色彩，也有與其他民族共同的絢麗點(diǎn)。這就充分表明了人類的四方方位意識(shí)是廣義上是個(gè)世界性的實(shí)踐，狹義上是具有民族特色和地方色彩的信念。

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作者簡(jiǎn)介：張白羽，女，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)院維吾爾語(yǔ)言文學(xué)系2011級(jí)碩士研究生。