儒家文化視角下貧困大學(xué)生心理健康教育

【摘 要】文章結(jié)合實(shí)際闡述儒家文化應(yīng)用于貧困大學(xué)生心理健康教育的意義，分析了貧困大學(xué)生群體中心理不健康的諸多原因，指出儒家文化應(yīng)用于貧困大學(xué)生心理健康教育的路徑，并結(jié)合工作的實(shí)踐進(jìn)一步探討了儒家文化應(yīng)用于增強(qiáng)貧困大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；貧困大學(xué)生；心理健康教育；實(shí)效性

一、儒家文化應(yīng)用于貧困大學(xué)生心理健康教育的意義

“90后”獨(dú)生子女貧困大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等壓力誘發(fā)的心理問(wèn)題日漸增多，心理健康問(wèn)題已成為制約“90后”貧困大學(xué)生素質(zhì)教育的瓶頸。如何進(jìn)一步深化“90后”貧困大學(xué)生心理健康教育工作，探尋和創(chuàng)新“90后”貧困大學(xué)生心理健康教育的方式方法，是高校不得不深思的亟待解決的問(wèn)題。

心理健康教育是教育的生命線(xiàn)。我國(guó)貧困大學(xué)生心理健康教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化教育精髓對(duì)當(dāng)代教育的重要指導(dǎo)意義，貧困大學(xué)生心理健康教育缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，心理問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一，在此種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)的貧困大學(xué)生首當(dāng)其沖?，F(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代貧困大學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。研究貧困大學(xué)生心理形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)心理訴求，加強(qiáng)及確立傳統(tǒng)文化教育，使貧困大學(xué)生逐步樹(shù)立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家文化思想成為他們成長(zhǎng)過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)習(xí)生活的精神指南和行為規(guī)范，提升貧困大學(xué)生心理健康教育工作的針對(duì)性，促進(jìn)實(shí)效性勢(shì)在必行。

二、儒家文化應(yīng)用于貧困大學(xué)生心理健康教育的路徑

1.以儒家文化提升貧困大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)

貧困大學(xué)生心理健康教育的主要意義是發(fā)展貧困大學(xué)生的健康心態(tài)，開(kāi)發(fā)貧困大學(xué)生的潛能，保持樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度。儒家文化在維護(hù)貧困大學(xué)生心理平衡、幫助貧困大學(xué)生形成良好的道德和完善的人格、提升貧困大學(xué)生生命質(zhì)量的終極關(guān)懷等多處蘊(yùn)涵著深刻思想根基。在貧困大學(xué)生心理健康教育中適當(dāng)滲透這些經(jīng)典思想，有助于貧困大學(xué)生正確的理解傳統(tǒng)文化，培育民族感情，而且也有助于他們形成健康身心，提升貧困大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，使他們盡快融入社會(huì)。貧困大學(xué)生也是民族的未來(lái)，貧困大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

2.以儒家思想塑造貧困大學(xué)生人格魅力

儒家堅(jiān)持的是性本善的人性觀，追尋的是內(nèi)心的自覺(jué)和人格的自我完善以及社會(huì)的秩序和道德規(guī)范的遵循。這樣儒家就把個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一了起來(lái)，形成了個(gè)人與社會(huì)整體的和諧。儒家價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使貧困大學(xué)生人格至善至美；儒家追求求真務(wù)實(shí)，以“樂(lè)群貴和”作為處世之道；儒家文化崇尚實(shí)際，儒家主張“經(jīng)世致用”，自己的行動(dòng)態(tài)度要適度，避免極端言行。

中國(guó)儒家的思想人格是君子，即成為有知識(shí)、有才德、有社會(huì)責(zé)任感的人，“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”，這些思想傳遞著貧困大學(xué)生的心理健康教育的正能量，是貧困大學(xué)生塑造人格魅力的有力杠桿。

3.以儒家文化修煉貧困大學(xué)生內(nèi)心的和諧

儒家文化主張“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧，儒家經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國(guó)、平天下的必要條件，積極入世，自強(qiáng)不息，儒家“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢思內(nèi)省也”。儒家文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過(guò)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換和個(gè)體的積極修養(yǎng)來(lái)解決心理問(wèn)題。

適應(yīng)能力和耐挫能力主要表現(xiàn)在對(duì)待生活環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、自身三個(gè)方面。儒家思想將其概括為君子不器和小不忍則亂大謀。在對(duì)待生活環(huán)境的適應(yīng)能力方面，儒家認(rèn)為生活在世界上首先要能適應(yīng)生活環(huán)境的變化。在對(duì)社會(huì)關(guān)系方面，儒家認(rèn)為耐挫是一種美德，特別可貴的是儒家對(duì)待怨恨主張以直抱怨堅(jiān)持用公平正直來(lái)報(bào)答。先秦儒家這種困而彌堅(jiān)、挫而愈奮、百折不撓、追求進(jìn)取的精神對(duì)當(dāng)代貧困大學(xué)生來(lái)講，仍不失其寶貴的精神財(cái)富。用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育當(dāng)代貧困大學(xué)生善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家這種這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。

4.以儒學(xué)之智慧化解貧困大學(xué)生人生的困惑

貧困大學(xué)生經(jīng)常以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該先尊重別人，理解別人；其次是貧困大學(xué)生人際交往功利化傾向嚴(yán)重。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力，越來(lái)越多的貧困大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀在目前貧困大學(xué)生里受推崇。再次是越來(lái)越多的貧困大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，忽視群體關(guān)系，缺乏感情依賴(lài)和理解，缺少安全感、歸屬感和幸福感。基于上述情況，我們經(jīng)?？梢栽诖髮W(xué)校園里聽(tīng)到“郁悶”、“無(wú)聊”、“孤獨(dú)”等詞語(yǔ)。儒學(xué)的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。儒家文化強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對(duì)自我欲求的思考中，一定要重視對(duì)他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。同時(shí)還要做到，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。良好的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍是保持心理健康的基礎(chǔ)。

三、儒家文化增強(qiáng)貧困大學(xué)生心理健康教育實(shí)效性的實(shí)踐

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷，筆者發(fā)現(xiàn)貧困大學(xué)生群體中心理處于不健康或亞健康狀態(tài)的精神問(wèn)題主要表現(xiàn)在自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、精神分裂等方面，其原因是貧困大學(xué)生的心理問(wèn)題沒(méi)有得到及時(shí)的疏導(dǎo)和解決。

在現(xiàn)代教育體系下，貧困大學(xué)生“知、情、意”不平衡，智商比較高，情商比較低，意志力薄弱，不能很好地管理自己。學(xué)校、家庭乃至社會(huì)在學(xué)習(xí)、生活、戀愛(ài)、就業(yè)等方面給予貧困大學(xué)生的心理關(guān)照和疏導(dǎo)缺失，貧困大學(xué)生心理發(fā)展尚未穩(wěn)定，他們害怕失敗、害怕被拒絕，心理上的矛盾沖突突出。這些矛盾解決不好，就可能引發(fā)貧困大學(xué)生心理疾病甚至極端行為的產(chǎn)生。目前，貧困大學(xué)生心理健康問(wèn)題形形色色、復(fù)雜多樣，其突出表現(xiàn)在價(jià)值觀念、人格障礙、個(gè)體心理偏差等方面。

貧困大學(xué)生群體中心理不健康的原因是多方面的。究其深層原因而言，貧困大學(xué)生在價(jià)值觀上的矛盾、混亂與沖突，是影響他們心理健康的最根本的原因?！?0后”貧困大學(xué)生基本上都物質(zhì)生活條件比較優(yōu)越，生活閱歷淺，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，往往是對(duì)成功和榮譽(yù)體驗(yàn)多，對(duì)風(fēng)浪和挫折體驗(yàn)少，尤其是獨(dú)生子女對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力和對(duì)挫折的承受能力比較低。這些單一的生活經(jīng)歷和優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，往往是形成貧困大學(xué)生人格不完整的因素之一。因此通過(guò)吸取儒家文化的精華來(lái)重塑貧困大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀，化解他們價(jià)值觀的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的心理環(huán)境，是解決貧困大學(xué)生心理健康問(wèn)題的根源。

筆者在實(shí)踐過(guò)程中，關(guān)心問(wèn)題學(xué)生，建立解決問(wèn)題的長(zhǎng)效機(jī)制。比如說(shuō)網(wǎng)戀引發(fā)的系列心理疾病是貧困大學(xué)生心理健康教育的突出問(wèn)題之一，筆者在工作實(shí)踐中，特別注重加強(qiáng)對(duì)貧困大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，教育貧困大學(xué)生要謹(jǐn)慎對(duì)待網(wǎng)友、網(wǎng)戀。用儒家文化“安身立命、樂(lè)天知命”教育貧困大學(xué)生珍愛(ài)生命；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神激發(fā)貧困大學(xué)生增強(qiáng)耐挫能力；用“修身之道”使貧困大學(xué)生人格至善至美；用“忠恕之道”使貧困大學(xué)生認(rèn)識(shí)到通過(guò)寬容、溝通和雙贏和諧人與人的關(guān)系；用“經(jīng)世致用”教育貧困大學(xué)生“樂(lè)群貴和、重義輕利”，塑造貧困大學(xué)生理想人格；用“中庸之道”使貧困大學(xué)生保持內(nèi)心世界的動(dòng)態(tài)平衡。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家文化經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和心理環(huán)境。儒家文化內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和道德人心的倫理道德體系，儒家文化精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘貧困大學(xué)生心理健康教育與儒家文化的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)貧困大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決貧困大學(xué)生心理健康教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在貧困大學(xué)生心理健康教育中的作用，將儒家文化運(yùn)用于貧困大學(xué)生心理健康教育可以促進(jìn)貧困大學(xué)生心理健康教育的創(chuàng)新，提高貧困大學(xué)生心理健康教育工作的實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：胡立麗，女，畢業(yè)于東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，教育學(xué)碩士，現(xiàn)供職于大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院。