民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征辨析

【摘 要】馬克思主義認(rèn)為民族意識(shí)是民族存在的反映，是民族的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)文化和心理素質(zhì)的反映。本文以民族意識(shí)各組成部分所處的辯證關(guān)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)為分析對(duì)象，就民族意識(shí)自身的結(jié)構(gòu)性特征以及民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展過(guò)程，進(jìn)行初步闡釋。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)觀；民族意識(shí)；結(jié)構(gòu)主義

“當(dāng)今世界上的每一個(gè)人，在體質(zhì)特征上都屬于一定的種族，在語(yǔ)言和文化上都屬于一定的民族（族類共同體）。”筆者認(rèn)為，集中體現(xiàn)在民族語(yǔ)言當(dāng)中的民族精神可以構(gòu)建起民族的文化軀殼，也可以用不同的民族語(yǔ)言來(lái)證明不同的民族個(gè)性，但由于它們相互交融，相互影響，而不能形成界限鮮明的共同體。所以，由文化和語(yǔ)言而確立起來(lái)的文化軀體，還需要一件合適的政治外衣，即按照民族的歷史本質(zhì)來(lái)建立起政治架構(gòu)，進(jìn)而形成某種形式的民族國(guó)家。但是由文化軀體和政治外衣所組成的民族結(jié)構(gòu)，需要民族意識(shí)的內(nèi)核來(lái)驅(qū)動(dòng)，誠(chéng)如赫爾德所言，“每一個(gè)民族都有一個(gè)內(nèi)在核心，就像任意一個(gè)球都有重心一樣?！币话阏f(shuō)來(lái)，民族意識(shí)是民族存在的反映，是民族的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)文化和心理素質(zhì)的反映。本文以民族意識(shí)各組成部分所處的辯證關(guān)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)為分析對(duì)象，就民族意識(shí)自身的結(jié)構(gòu)性特征以及民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展過(guò)程，進(jìn)行理論辨析。

一、結(jié)構(gòu)主義

二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義作為一種分析方法，在語(yǔ)言、社會(huì)和文化研究中被經(jīng)常使用。結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)是透過(guò)作為表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如社會(huì)階級(jí)和科層結(jié)構(gòu)），需要借助分析某種語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)其背后的文化意義，繼而發(fā)現(xiàn)這種文化意義是透過(guò)什么樣的相互關(guān)系被表達(dá)出來(lái)。因此，理論界通常把索緒爾的語(yǔ)言學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義研究中的一個(gè)起點(diǎn)，而列維-斯特勞斯則將索緒爾的研究方法擴(kuò)展至人類學(xué)領(lǐng)域，并通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)、溝通系統(tǒng)、親屬系統(tǒng)等視角來(lái)剖析整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。用結(jié)構(gòu)主義方法來(lái)探尋民族意識(shí)領(lǐng)域更是如此，這體現(xiàn)在民族語(yǔ)言和民族意識(shí)的關(guān)系上。由于民族意識(shí)需要一定的表意系統(tǒng)（民族語(yǔ)言）來(lái)表達(dá)，需要?dú)v時(shí)性的物質(zhì)載體（民族語(yǔ)言）來(lái)傳承，因此民族意識(shí)必然建立在一定的民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上。同時(shí)，通過(guò)民族語(yǔ)言來(lái)探討民族意識(shí)，還有助于發(fā)現(xiàn)民族意識(shí)的深刻內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)背后的文化信息和情感信息。

作為一種研究流派，結(jié)構(gòu)主義除了關(guān)注結(jié)構(gòu)中的系統(tǒng)和關(guān)系外，還注重對(duì)其內(nèi)含的一般規(guī)律和特征的探索。故而，結(jié)構(gòu)主義者通常都偏向宏觀的歷史視角，即植根于整個(gè)人類歷史來(lái)進(jìn)行分析性敘事，并做關(guān)于宏觀結(jié)構(gòu)和過(guò)程的因果推導(dǎo)。

二、民族意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)

民族意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，具有個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)的雙重特征，并存在一些結(jié)構(gòu)性特質(zhì)。這是因?yàn)閷⑷祟惿鐣?huì)劃分為不同的群體，其行為本身就會(huì)造成一個(gè)以結(jié)構(gòu)性為表征的社會(huì)，而所采用的標(biāo)準(zhǔn)或內(nèi)涵，雖帶有一些文化主義的視角，但原始依據(jù)之一還是各個(gè)群體所處的不同地域、不同社會(huì)環(huán)境，這一結(jié)構(gòu)性的布局。同時(shí)，民族意識(shí)說(shuō)到底，就是個(gè)體因身處某個(gè)民族而產(chǎn)生的意識(shí)。而民族和民族意識(shí)所處的這層結(jié)構(gòu)關(guān)系，可借用馬戎的表述，即“‘民族’一詞的定義是學(xué)者討論的問(wèn)題，但其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是社會(huì)民眾中廣泛存在的民族意識(shí)及其各種具體表現(xiàn)?！庇纱丝芍?，民族的稱謂（自稱或他稱）與內(nèi)涵，相較于個(gè)體是一種社會(huì)存在。反過(guò)來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)其所處民族的感情、認(rèn)同、歸屬感，則可被總結(jié)為一種民族意識(shí)。因此，了解民族意識(shí)的來(lái)源，必須回到探知個(gè)體對(duì)其存在感是如何認(rèn)知這一層邏輯關(guān)系上來(lái)。也就是要回答，同一個(gè)民族的人是如何感覺(jué)到大家同屬一個(gè)共同體？

民族意識(shí)作為一種認(rèn)知模式，其邏輯結(jié)構(gòu)是基于他者來(lái)感知自身，而自身的存在需要個(gè)人的行動(dòng)來(lái)定義。如，薩特將焦點(diǎn)集中于自由的個(gè)體，認(rèn)為“存在是被以及通過(guò)個(gè)人的行動(dòng)來(lái)定義的”，即人就是他的所為。他雖然反對(duì)“人的行為完全由社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定”，但卻承認(rèn)其關(guān)注的自由個(gè)體是“處于一種對(duì)其活動(dòng)加以限制和異化的、巨大的和壓制性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中”。對(duì)于這看似矛盾的說(shuō)法，喬治·瑞澤爾評(píng)價(jià)道，薩特的存在主義在后期實(shí)現(xiàn)了與馬克思主義框架的整合。依筆者看，個(gè)體所產(chǎn)生的存在感，其實(shí)就是對(duì)自身行為的感知和對(duì)外部世界的認(rèn)知，即感知某種存在的個(gè)體意識(shí)，本是一種認(rèn)知模式?；貧w到民族意識(shí)的概念上來(lái)，則可被擴(kuò)展為“民族意識(shí)屬于人類大腦在一定時(shí)代的機(jī)制之一，建立在民族語(yǔ)言思維的基礎(chǔ)之上，是民族成員和民族群體對(duì)于民族文化差別和民族社會(huì)地位的綜合認(rèn)識(shí)過(guò)程的積淀，是民族認(rèn)知模式?！闭\(chéng)如前述，民族意識(shí)作為一種民族認(rèn)知模式，其主要功能是感知自身民族的存在感，就自身而言它需要建立在語(yǔ)言文化差異性的基礎(chǔ)上。而感知這種差異性，則需要同他者進(jìn)行比較，或者說(shuō)因他者的存在，來(lái)感知自身，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)不同。因此，梁?jiǎn)⒊壬鷮⑵涓爬椤昂沃^民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺(jué)為我”。

三、民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征

（一）多樣性

民族意識(shí)的多樣性，主要體現(xiàn)在學(xué)界對(duì)于民族意識(shí)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的多樣表述上，概括來(lái)說(shuō)主要分為以下三類：其一，認(rèn)為民族意識(shí)是綜合反映民族生存、交往和發(fā)展的社會(huì)意識(shí)，如上文提到的馬克思主義民族意識(shí)觀。其二，把民族意識(shí)等同于民族共同心理素質(zhì)或民族自我意識(shí)。其三，視民族意識(shí)為反映民族所有特征的各種觀念形態(tài)的總和。比如金炳鎬和房若愚在《塔吉克族意識(shí)結(jié)構(gòu)及其決定因素分析》一文中指出民族意識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)包括思維方式、審美觀、價(jià)值觀、道德觀。

（二）層次性

橫向?qū)用?，從平面結(jié)構(gòu)上說(shuō)民族意識(shí)具有認(rèn)同意識(shí)和分界意識(shí)兩種。從空間結(jié)構(gòu)上看民族意識(shí)則可分為個(gè)體民族意識(shí)和群體民族意識(shí)?？v向?qū)用?，民族意識(shí)通常經(jīng)歷一個(gè)由小到大的發(fā)展過(guò)程，即民族自我意識(shí)匯聚為民族社會(huì)心理后再上升為民族精神。

（三）自我與非我

金炳鎬首先提出民族意識(shí)應(yīng)包括認(rèn)同意識(shí)和分界意識(shí)兩部分。依照這一思路，筆者認(rèn)為，對(duì)本族的認(rèn)同感可歸為民族意識(shí)的自我，而對(duì)異族的分界意識(shí)則為民族意識(shí)的非我。關(guān)于民族自我意識(shí)（認(rèn)同意識(shí)），費(fèi)孝通曾論述為“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”。1988年，費(fèi)孝通將此進(jìn)一步發(fā)展為“中華民族多元一體格局”的思路，即“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同……高層次的民族可以說(shuō)實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體”。而民族意識(shí)中的非我，或者民族分界意識(shí)，則可以從顧頡剛對(duì)“中國(guó)本部”論將邊疆析出本部之外的觀點(diǎn)批駁中，得到逆向?qū)用娴恼宫F(xiàn)。

（四）兩面性

對(duì)于社會(huì)和民族自身的發(fā)展，民族意識(shí)通常表現(xiàn)出兩面性作用。其一為積極作用，它可以增進(jìn)民族的凝聚力和向心力，進(jìn)而成為團(tuán)結(jié)本民族的精神紐帶；可以維護(hù)民族的存在和延續(xù)，推動(dòng)民族的發(fā)展；可以培植民族自尊心、自信心、責(zé)任感和自強(qiáng)不息精神；可以幫助協(xié)調(diào)民族間的關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。其二為消極作用，它可能帶來(lái)民族狹隘性、保守性、排他性，以及民族優(yōu)越感，民粹主義和民族利己主義。同時(shí)，還應(yīng)看到民族意識(shí)的兩面性作用往往會(huì)交織在一起，并一定條件下，發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。例如，民族意識(shí)在本能上極力維護(hù)本民族權(quán)益的思想，在抵制外來(lái)壓迫時(shí)，具有積極作用，但在處理國(guó)內(nèi)民族矛盾時(shí)，則會(huì)呈現(xiàn)出消極作用。

結(jié)構(gòu)化理論視域下的民族意識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)了民族意識(shí)與民族社會(huì)存在的辯證關(guān)系，把構(gòu)成民族意識(shí)的各個(gè)觀念因素轉(zhuǎn)述為對(duì)本民族生存發(fā)展、權(quán)力利害、道德榮辱、安危得失等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)。同時(shí)，基于一定的歷史階段，將本民族對(duì)其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治條件、地理環(huán)境等物質(zhì)生活以及文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化生活的綜合認(rèn)識(shí)，上升到民族意識(shí)，這一民族精神生活產(chǎn)物的層面。此外，探察民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征，除了要關(guān)注各組成部分的邏輯結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，還需將目光投入到民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)層面上來(lái)。筆者認(rèn)為審視民族問(wèn)題的產(chǎn)生與發(fā)展，可以從民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征上入手，即順應(yīng)民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展規(guī)律，以民族意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)與內(nèi)外部關(guān)系為分析對(duì)象，合理利用民族意識(shí)的兩面性并把握好其相互轉(zhuǎn)換的度。

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作者簡(jiǎn)介：

程?。?986—），男，回族，安徽安慶人，中央民族大學(xué)管理學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：民族政治學(xué)。

閆紅燕（1988—），女，山西晉城人，中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。