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    鄭振鐸的人生論文學(xué)思想

    2013-12-31 00:00:00馬衍明
    理論觀察 2013年12期

    [摘 要]通過(guò)對(duì)娛樂(lè)派和載道派文學(xué)觀的批判,鄭振鐸系統(tǒng)闡明了他的文學(xué)為人生和如何為人生的文學(xué)思想。在新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期,客觀解決了文學(xué)的個(gè)人性與社會(huì)性、審美性與功利性、情感與理性的關(guān)系問(wèn)題,體現(xiàn)了文學(xué)追求自主的明確的現(xiàn)代意識(shí)。

    [關(guān)鍵詞]鄭振鐸;為人生;娛樂(lè)派;載道派;情感

    [中圖分類(lèi)號(hào)]I0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2013)12 — 0088 — 03

    在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想發(fā)生的歷史上,鄭振鐸無(wú)疑是一位具有重要意義的文學(xué)理論批評(píng)家。在新舊文學(xué)觀念激烈碰撞的轉(zhuǎn)型時(shí)期,他通過(guò)組織文學(xué)社團(tuán)(文學(xué)研究會(huì))、編輯文學(xué)刊物、翻譯介紹外國(guó)文學(xué)作品、參加對(duì)復(fù)古派和鴛鴦蝴蝶派的論爭(zhēng)等一系列的文學(xué)活動(dòng),形成并積極捍衛(wèi)了文學(xué)為人生的新型文學(xué)觀念,體現(xiàn)了破舊立新的銳氣和鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。

    文學(xué)研究會(huì)成立之時(shí),文壇盛行的是游戲娛樂(lè)的文學(xué)觀念。這主要以鴛鴦蝴蝶派文人及其創(chuàng)作為代表,認(rèn)為文學(xué)是茶余飯后偶然想到的游戲文章,是一種消閑消遣的東西。他們的創(chuàng)作內(nèi)容,不是才子佳人式的卿卿我我、相悅相戀的艷情等內(nèi)容,就是武俠、黑幕、獵奇、揭密、宮闈等,以閑適、趣味為格調(diào),宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)、游戲人生的思想。鄭振鐸認(rèn)為,這樣的文學(xué)是不切于人生關(guān)系的不能表現(xiàn)個(gè)性的非人的文學(xué)。很多文學(xué)作品要么頌圣酬和,描寫(xiě)‘有閑’人物的游山玩水,流連風(fēng)景,淺薄無(wú)聊;要么抒發(fā)個(gè)人思緒,不是無(wú)病呻吟就是談窮訴苦。無(wú)論哪種內(nèi)容都與平民沒(méi)有多少關(guān)系,人們不僅不能從文學(xué)中得到什么益處,反而讓這些作品的“瞞和騙” 麻木了無(wú)數(shù)青年的靈魂。結(jié)果,往往“使強(qiáng)者盲動(dòng)以自戕,弱者不動(dòng)以待變。他們使本來(lái)落伍退化的民族,更退化了,更無(wú)知了,更宴安于意外的收獲了。他們滋養(yǎng)著我們自五四時(shí)代以來(lái)便努力在打倒的一種鄙劣的民族性!”〔1〕

    在鄭振鐸看來(lái), “文學(xué)是人生的自然的呼聲”?!?〕它既不是茶余飯后的調(diào)侃游戲之作,也不是躲在象牙塔中的脫離社會(huì)而存在的藝術(shù),而是社會(huì)生活的如實(shí)反映,是社會(huì)丑惡的真實(shí)再現(xiàn)。文學(xué)要參與到社會(huì)實(shí)踐中去,為改造社會(huì)、制造光明承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任,從而實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。正是在為人生的意義上,鄭振鐸非常贊賞俄羅斯文學(xué),認(rèn)為“俄羅斯的文學(xué)是人的文學(xué),是切于人生關(guān)系的文學(xué),是人類(lèi)的個(gè)性表現(xiàn)的文學(xué)”。〔3〕它們反映了俄羅斯當(dāng)時(shí)的真實(shí)的社會(huì)狀況,描寫(xiě)了社會(huì)的悲痛和凄苦的聲音,從而體現(xiàn)出文學(xué)真實(shí)的品格。因此,他一方面積極翻譯介紹俄羅斯等被壓迫民族文學(xué),為被封建舊意識(shí)籠罩的中國(guó)文壇打開(kāi)了學(xué)習(xí)借鑒的窗口,另一方面堅(jiān)持真實(shí)性的創(chuàng)作原則,大力提倡現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

    如果說(shuō)對(duì)娛樂(lè)派文學(xué)觀的批判還僅僅表明鄭振鐸具有與鴛鴦蝴蝶派不同的審美趣味、文學(xué)觀念,還不能顯示他的深刻之處的話(huà),那么他對(duì)娛樂(lè)派文學(xué)觀產(chǎn)生的社會(huì)根源及其危害的揭示與批判則是入木三分,令人心服,從而使他從表面的文學(xué)批判走向了社會(huì)批判。從社會(huì)制度層面看,客觀存在的壓迫與剝削是娛樂(lè)派文學(xué)觀產(chǎn)生、存在的土壤。在受到極端暴政的壓迫之時(shí),一般民眾由于力量不足而不能反抗,滿(mǎn)腔的不平與憤怒只能使他們?cè)谛睦砩匣孟氪髠b出現(xiàn)為他們報(bào)仇雪恨。這樣就促使產(chǎn)生了大量的武俠黑幕小說(shuō)。這種以不可能的幻想來(lái)寬慰自己沒(méi)有希望的反抗心理完全是一種根性鄙劣的表現(xiàn),與阿Q的精神勝利法有類(lèi)似之處。另一方面,從社會(huì)的審美心理、審美趣味上也能挖掘出娛樂(lè)文學(xué)滋生泛濫的根源。具體而言,當(dāng)時(shí)的社會(huì)以文藝為閑時(shí)的消遣,這種氣候供養(yǎng)了娛樂(lè)派的文學(xué)和“賣(mài)文為活”的文人。這些文人迎合了社會(huì)大眾的嗜好和趣味,來(lái)勉強(qiáng)地用單調(diào)干枯的筆來(lái)編造故事,以此養(yǎng)家糊口。因此,要想從根本上解決問(wèn)題,高揚(yáng)文學(xué)的使命,就只有進(jìn)行社會(huì)變革,根除娛樂(lè)派文學(xué)存在的社會(huì)土壤?!叭绻@個(gè)社會(huì)里一般讀者的眼光不變換過(guò),他們這班‘賣(mài)文為生’的人,是絕對(duì)掃除不掉的。即使他們知道懺悔,竟而改過(guò)了,仍舊會(huì)有一班后來(lái)者來(lái)填補(bǔ)他們的缺的。他們是‘應(yīng)運(yùn)而生’,并不是什么‘反動(dòng)’?!薄?〕因此,“我覺(jué)得我們現(xiàn)在的工作,不在于與這班‘賣(mài)文為生’的人爭(zhēng)斗,消極的把他們掃除,乃在于與這腐敗的社會(huì)爭(zhēng)斗,積極的把他們的那種舊眼光變換過(guò)?!薄?〕這樣的話(huà),鄭振鐸就把文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)改造的任務(wù)聯(lián)系在一起了。在特殊的歷史背景下,由于普通百姓的認(rèn)識(shí)水平、教育程度等的限制,他們的審美趣味不可能迅速很高,所以就需要文學(xué)來(lái)發(fā)揮自己獨(dú)特的作用。為了民族的命運(yùn),為了挽救墮落中的民族性,為了救救孩子,文學(xué)應(yīng)當(dāng)大聲疾呼,肩負(fù)起啟蒙和社會(huì)改造的偉大使命。而這樣的文學(xué)為真文學(xué)。他把真文學(xué)的使命總結(jié)為:“表現(xiàn)個(gè)人對(duì)于環(huán)境的情緒感覺(jué)。欲以作者的歡愉與憂(yōu)悶,引起讀者同樣的感覺(jué)。或以高尚飄逸的情緒與理想,來(lái)慰藉或提高讀者的干枯無(wú)澤的精神與卑鄙實(shí)利的心境?!薄?〕

    對(duì)照當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,他感到娛樂(lè)派的文學(xué)觀尤其不合時(shí)宜。如果以?shī)蕵?lè)為追求的終極目的,那么文學(xué)的天真與崇高使命就喪失殆盡。雖然很多文學(xué)作品使讀者產(chǎn)生了愉悅之感,但文學(xué)創(chuàng)作的最初目的卻決不應(yīng)該是這樣。娛樂(lè)派的文學(xué)觀只能使文學(xué)喪失天真,墮落并陷于金錢(qián)的陷阱。特別是民族危難之時(shí),文學(xué)更應(yīng)該發(fā)揮獨(dú)特的作用?!艾F(xiàn)在的世界是如何殘酷卑鄙的世界呀!同情心壓伏在殘忍冷酷的國(guó)旗與階級(jí)制度底下,竟至不能轉(zhuǎn)側(cè)。而人們的高潔的精神,廓大的心境也被卑鄙的實(shí)利主義,生活問(wèn)題泯滅消減而至于無(wú)有。救現(xiàn)代人們的墮落,惟有文學(xué)能之?!薄?〕“我們現(xiàn)在需要血的文學(xué)和淚的文學(xué),似乎要比‘雍容爾雅’,‘吟風(fēng)嘯月’的作品甚些吧!‘雍容爾雅’‘吟風(fēng)嘯月’的作品,誠(chéng)然有時(shí)能以天然美來(lái)安慰我們的被擾的靈魂與苦悶的心神,然而在此到處是榛棘,是悲慘,是槍聲炮影的世界上,我們的被擾亂的靈魂與苦悶的心神,恐總非它們所能安慰得了的吧。而且我們又何忍受安慰?薩但日日以毒箭射我們的兄弟,戰(zhàn)神又不斷的高唱它的戰(zhàn)歌。武昌的槍聲,孝感車(chē)站的客車(chē)上的槍孔,新華門(mén)外的血跡……忘了么?雖無(wú)心肝的人也難忘了吧!雖血已結(jié)冰的人也難忘了吧!”〔8〕時(shí)代環(huán)境迫使青年展開(kāi)與封建勢(shì)力的殊死搏斗,社會(huì)變革需要青年充滿(mǎn)激情與活力。文學(xué)就要把青年的革命之火燃著,使他們心靈受到震撼,進(jìn)而產(chǎn)生憎惡黑暗與涕泣不禁的感情。中國(guó)文學(xué)家應(yīng)該自覺(jué)與時(shí)代的呼號(hào)相應(yīng)答,必須敏感著苦難的社會(huì)而為之創(chuàng)作血與淚的文學(xué),揭露弱肉強(qiáng)食、虎狼當(dāng)?shù)赖臍埧岈F(xiàn)實(shí),表現(xiàn)社會(huì)普遍的壓迫和彌漫其中的悲哀。這樣就表現(xiàn)出了文學(xué)的良知與正義,表現(xiàn)了國(guó)家的苦痛與災(zāi)難,從而擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的最重要最偉大的責(zé)任。

    至此,鄭振鐸通過(guò)對(duì)娛樂(lè)文學(xué)觀及其存在根源的批判與分析,闡述了文學(xué)應(yīng)該具有的使命與責(zé)任。文學(xué)不能關(guān)閉在象牙塔里做白日夢(mèng),不能沉酣于個(gè)人的悲愉之際遇與回憶,而應(yīng)該具有啟蒙的品格。特別是在社會(huì)變革、民族危難之機(jī),文學(xué)更要發(fā)揮對(duì)社會(huì)進(jìn)步、民族性改造的巨大作用?!凹兯囆g(shù)的戲劇,決不是現(xiàn)在——尤其在中國(guó)——所應(yīng)該演的。因?yàn)楝F(xiàn)在的丑惡,黑暗的環(huán)境中,藝術(shù)是應(yīng)該負(fù)有一部分制造光明的責(zé)任的”〔9〕“血與淚的文學(xué)”的觀念,就是文學(xué)的使命在當(dāng)時(shí)歷史條件下的一個(gè)具體體現(xiàn)。

    既然弘揚(yáng)文學(xué)的使命,提倡“血與淚”的文學(xué),那么是否要文學(xué)充當(dāng)時(shí)代精神的傳聲筒,是否就是提倡“工具文學(xué)”呢?回答當(dāng)然是否定的。鄭振鐸曾經(jīng)說(shuō)明他并不是要求所有的作家都放棄自己的信仰和主義,全部轉(zhuǎn)向?qū)懽餮c淚的文學(xué);也不認(rèn)為只有血與淚的文學(xué)才是好文學(xué),別的文學(xué)一無(wú)是處。而是在他看來(lái),在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中,應(yīng)該并且必要產(chǎn)生這樣的文學(xué),而不是強(qiáng)迫作家去創(chuàng)作。

    當(dāng)然,這還只能說(shuō)是鄭振鐸的一種帶有個(gè)人色彩的宣言式的立場(chǎng)表述,而情感論的充分展開(kāi)就具有了更多的學(xué)理色彩,從而使他對(duì)文學(xué)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)獲得了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。如果說(shuō)鄭振鐸要求文學(xué)發(fā)揮自己的價(jià)值,在對(duì)價(jià)值性的追求這一點(diǎn)上與古代的文以載道的文藝觀有其形似的話(huà),那么恰恰是對(duì)情感的重視使他的文學(xué)觀與載道文學(xué)觀區(qū)分了開(kāi)來(lái)。情感論的闡述使鄭振鐸的文學(xué)觀在“如何為人生”這一點(diǎn)上具有了現(xiàn)代品格,而與古代的對(duì)文學(xué)功用的追求有了實(shí)質(zhì)性差異。

    鄭振鐸是把情感提高到了文學(xué)的本體性的地位上來(lái)認(rèn)識(shí)的。他把文學(xué)與科學(xué)進(jìn)行了深入的對(duì)比,認(rèn)為文學(xué)是訴諸情感,而科學(xué)是訴諸智慧;文學(xué)的價(jià)值與興趣,在于其思想的高超與情感的深刻,在于其表現(xiàn)思想與情緒的文字的美麗與精切。文學(xué),無(wú)論是哪一種文學(xué)必然是帶情緒的,不然,它就不是文學(xué)了。這樣,他就把情感看作是文學(xué)之為文學(xué)的必備的本質(zhì)性的因素。他不僅從總體上對(duì)文學(xué)的情感因素進(jìn)行了論說(shuō),而且把這種觀點(diǎn)貫徹到了他對(duì)具體的文學(xué)樣式的分析與說(shuō)明中,而且以此作為劃分文學(xué)樣式的根據(jù)。在《何謂詩(shī)》中,他說(shuō):“詩(shī)歌是最美麗的情緒文學(xué)的一種,它常常以暗示的文句,表白人類(lèi)的情思。使讀者能立即引起共鳴的情緒?!薄?0〕 “大部分的文學(xué),純正的文學(xué),卻是詩(shī)神的歌聲,是孩童的,匹夫匹婦的哭聲,是潺潺的人生之河的水聲?!薄?1〕

    當(dāng)然,文學(xué)不僅訴諸情感,而且要求情感具有真實(shí)性、真摯性、高尚性。“文學(xué)是情緒的作品。我們不能強(qiáng)歡樂(lè)的人哭泣,正如不能叫那些哭泣的人強(qiáng)為歡笑。如果自己感不到真摯深切的哀感,而欲強(qiáng)欲作‘血與淚’的作品,則其‘做作’其‘空虛’必與那些‘無(wú)病呻吟’的假作家一樣無(wú)二?!薄?2〕鄭振鐸對(duì)娛樂(lè)文學(xué)的批判則能鮮明地體現(xiàn)這一點(diǎn)?!皣?yán)格說(shuō)來(lái),則這種以?shī)蕵?lè)為目的的讀物,可以說(shuō)他不是文學(xué)。因?yàn)樗皇怯勺髡叩那榫w中自然流露出來(lái)的,而是故意做作的。文學(xué)以真摯的情緒為他的生命,為他的靈魂,那些沒(méi)有生命,沒(méi)有靈魂的東西,自然不配稱(chēng)為文學(xué)了?!薄?3〕娛樂(lè)文學(xué)中雖然也描寫(xiě)艷情、哀情等,但由于情感的虛偽而不能被看作是真正的文學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作是一種自由的富有個(gè)性的創(chuàng)造,是一種內(nèi)在心靈的外現(xiàn),是真誠(chéng)真摯的自然感情外在流露。

    在認(rèn)識(shí)到文學(xué)的情感性這一重要特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,他認(rèn)為文學(xué)要發(fā)揮自己的價(jià)值只能通過(guò)情感這一中介,文學(xué)發(fā)揮價(jià)值的獨(dú)特性也在于此。他這樣來(lái)闡述小說(shuō)的任務(wù):“把永在的憂(yōu)郁與喜悅,把永在的戀愛(ài)與同情,寫(xiě)在小說(shuō)中,使人喜,使人悲,使人如躬?dú)v其境,又且句句話(huà)是他們自己所欲說(shuō)而未說(shuō),而不能說(shuō)的。人的同情心因而擴(kuò)大;人的勞苦,郁悶,犧牲,自己所未能告訴的,作者已為他告訴出,敘寫(xiě)出了。他給讀者以理想的世界,以希望的火星,他把他自己的熱情,自己的心腑,都捧獻(xiàn)出,他有時(shí)表滿(mǎn)腔的同情于他所創(chuàng)造的人物,有時(shí)完全以旁觀的態(tài)度對(duì)待他。”〔14〕這一段話(huà)可以說(shuō)把文學(xué)發(fā)揮價(jià)值、實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的過(guò)程給描述出來(lái)了。尤其應(yīng)該引起我們注意的就是,它自始至終貫穿著對(duì)“情感”這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)中介的高度重視。在提倡創(chuàng)作血與淚的作品時(shí),同樣充分注意到了文學(xué)的情感性特點(diǎn)。“血與淚的文學(xué)不僅是單純的‘血’與‘淚’,而且是必要顧到‘文學(xué)’二字。尤其必要的是要有真切而深摯的‘血’與‘淚’的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)。虛幻的浮淺的哀憐的作品,不作可以?!薄?5〕這樣,就把文學(xué)發(fā)揮社會(huì)價(jià)值的獨(dú)特性體現(xiàn)出來(lái)了。文學(xué)通過(guò)傳達(dá)這種真摯的感情,使人不假思索而能引起本心的同情與憤怒來(lái),而不是以理服人,進(jìn)而發(fā)揮社會(huì)作用。 “人類(lèi)情緒的流泄于文字中的,不是以傳道為目的。更不是以為娛樂(lè)為目的的。而是以真摯的情感來(lái)引起讀者的同情的?!薄?6〕

    與此同時(shí),鄭振鐸仔細(xì)審視了文以載道的文學(xué)觀。在他看來(lái),中國(guó)文學(xué)和文人大多中了儒學(xué)的毒,以“文”為載道的工具?!盁o(wú)論書(shū)中內(nèi)容如何,而其著書(shū)之旨,則必為勸忠勸孝。甚至著淫書(shū)者,開(kāi)頭亦必說(shuō)他著此書(shū),是為了‘勸善懲淫’?!薄?7〕這種載道派的文學(xué)觀,只能使文學(xué)干枯失澤,使文學(xué)陷于教訓(xùn)的桎梏中,從而使文學(xué)之樹(shù)不能充分生長(zhǎng)。“如果作者以教導(dǎo)哲理,宣傳主義,為他的目的,讀者以取得教訓(xùn),取得思想為他的目的,則文學(xué)也要有加上桎梏的危險(xiǎn)了。自然,文學(xué)中也含有哲理,有時(shí)也帶有教訓(xùn)主義,或宣傳一種理想或主義的色彩,但卻決不是文學(xué)的原始的目的。如以文學(xué)為傳道之用,則一切文學(xué)作品都要消失了?!薄?8〕鄭振鐸認(rèn)為,在中國(guó)古代的文學(xué)作品中,存在大量的實(shí)用主義和個(gè)人主義的文學(xué)。其中,“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,“登高能賦,可以為大夫”,這些都是淺而狹的實(shí)用主義的呼聲。談窮訴苦、牢騷滿(mǎn)腹的個(gè)人主義文學(xué),骨子里滲透的那種看重功名利祿的特性與實(shí)用主義并無(wú)二致。在這種強(qiáng)烈的實(shí)用觀念的支配下,文學(xué)就演變成了一種登庸的階梯而不是一種專(zhuān)門(mén)的技藝了,文學(xué)僅僅是他們謀生的一種工具而不是為了文學(xué)本身的價(jià)值來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,文學(xué)也就不具有自主的地位和獨(dú)立的價(jià)值。他們認(rèn)為文非關(guān)于世道不作,認(rèn)為小說(shuō)是不足道的不登大雅之堂的東西,抒寫(xiě)性靈的小詩(shī)詞,也采取排斥的態(tài)度。這樣,載道的文學(xué)作品就會(huì)大量出現(xiàn)。

    鄭振鐸通過(guò)對(duì)載道文學(xué)觀的批判,把情感送進(jìn)了文學(xué)的神圣殿堂,扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的以文為體、以道為用的工具論傾向,使文學(xué)具有了區(qū)別于別的意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立品格。他對(duì)載道文學(xué)觀的實(shí)用主義傾向的批判也在一定程度上觸及了作家的獨(dú)立人格和文學(xué)的自主性問(wèn)題。文學(xué)應(yīng)該關(guān)注人的靈魂,表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)、科學(xué)、真理、自由、平等等的重視,對(duì)道德理想人格的追求,對(duì)人的生存意義和價(jià)值進(jìn)行終極關(guān)懷;另一方面不斷對(duì)人類(lèi)的缺陷進(jìn)行反省,對(duì)社會(huì)的痼疾進(jìn)行批判,追求理想的社會(huì)與人生。偉大的作家不能屈從于外在的權(quán)勢(shì)與金錢(qián)等,而應(yīng)該在文學(xué)中體現(xiàn)出作家的主體性。文學(xué)不應(yīng)該滿(mǎn)足與載道,而要以自己獨(dú)特的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行言說(shuō)。

    總之,鄭振鐸通過(guò)批判載道派和娛樂(lè)派的文學(xué)觀念,系統(tǒng)闡述了他的人生論文學(xué)思想。他從為人生的文學(xué)本質(zhì)觀念出發(fā),構(gòu)架了文學(xué)為人生和如何為人生的文學(xué)價(jià)值體系。如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的使命與責(zé)任主要針對(duì)的是娛樂(lè)派的文學(xué)觀念,解決了為人生的方向問(wèn)題的話(huà),那么他的情感論則主要針對(duì)載道派的文學(xué)觀念,解決了如何為人生的方法問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái),要求文學(xué)在充分重視自身獨(dú)特性即情感性的基礎(chǔ)上,借助于情感來(lái)發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)價(jià)值,這是符合文學(xué)的本質(zhì)與特性的。文學(xué)創(chuàng)作就是作家對(duì)社會(huì)生活的一種情感把握,創(chuàng)作主體根據(jù)人的需要、態(tài)度、觀念、信念、習(xí)慣等對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的心理體驗(yàn),與客體事物形成意義評(píng)價(jià)關(guān)系。文學(xué)正是通過(guò)它的情感性,向人們揭示真理的同時(shí)來(lái)顯示意義,發(fā)揮特殊的價(jià)值和功能。

    鄭振鐸充分尊重文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律,并在此基礎(chǔ)上,提倡文學(xué)以自己特有方式發(fā)揮其價(jià)值和功能,則是非??扇〉?。這避免了割斷藝術(shù)與生活的聯(lián)系,企圖創(chuàng)造獨(dú)立的審美園地,不考慮文學(xué)的社會(huì)價(jià)值與使命的為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)觀的偏頗,也糾正了傳統(tǒng)載道觀把文學(xué)作為一個(gè)工具,來(lái)為“道”服務(wù),來(lái)圖解或者宣傳一個(gè)與文學(xué)隔離的理念,而文學(xué)自身沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值的缺陷。通過(guò)對(duì)娛樂(lè)派和載道派文學(xué)觀的批判,正確解決了文學(xué)的個(gè)人性與社會(huì)性、文學(xué)的審美性與功利性、文學(xué)的情感與理性的關(guān)系,從而獲得了一個(gè)辨證的符合文學(xué)客觀實(shí)際的全新的認(rèn)識(shí),體現(xiàn)出文學(xué)追求自主的一種明確的現(xiàn)代意識(shí)。

    〔參 考 文 獻(xiàn)〕

    〔1〕鄭振鐸.論武俠小說(shuō)〔C〕//鄭振鐸文集(第六卷).北京:人民文學(xué)出版社,1988,(336).

    〔2〕〔16〕鄭振鐸.新文學(xué)觀的建設(shè)〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷).北京:人民文學(xué)出版社,1985,( 347、347).

    〔3〕鄭振鐸.俄羅斯名家短篇小說(shuō)集(序)〔C〕//鄭振鐸選集(第二卷),成都:四川文藝出版社,1990(622).

    〔4〕〔5〕鄭振鐸.悲觀〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷),第396—397頁(yè)、397頁(yè).

    〔6〕〔7〕鄭振鐸.文學(xué)的使命〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷),第315頁(yè).

    〔8〕鄭振鐸.血和淚的文學(xué)〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷),第391頁(yè).

    〔9〕鄭振鐸.光明運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始〔C〕,//鄭振鐸文集(第四卷),第324頁(yè).

    〔10〕鄭振鐸.何謂詩(shī)〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷),第369頁(yè).

    〔11〕〔13〕鄭振鐸.新文學(xué)觀的建設(shè)〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷),第347、346頁(yè).

    〔12〕鄭振鐸.無(wú)題〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷),第399頁(yè).

    〔14〕鄭振鐸.譴責(zé)小說(shuō)〔C〕//鄭振鐸文集(第六卷),第331頁(yè).

    〔15〕鄭振鐸.無(wú)題〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷),第403頁(yè).

    〔17〕鄭振鐸.整理中國(guó)文學(xué)的提議〔C〕//鄭振鐸文集(第七卷),北京:人民文學(xué)出版社,1988,(09).

    〔18〕鄭振鐸.新文學(xué)觀的建設(shè)〔C〕//鄭振鐸文集(第四卷),第347頁(yè).

    〔責(zé)任編輯:譚 蕊〕

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