鄭振鐸的人生論文學(xué)思想

[摘 要]通過(guò)對(duì)娛樂(lè)派和載道派文學(xué)觀的批判，鄭振鐸系統(tǒng)闡明了他的文學(xué)為人生和如何為人生的文學(xué)思想。在新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期，客觀解決了文學(xué)的個(gè)人性與社會(huì)性、審美性與功利性、情感與理性的關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)了文學(xué)追求自主的明確的現(xiàn)代意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]鄭振鐸；為人生；娛樂(lè)派；載道派；情感

[中圖分類(lèi)號(hào)]I0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）12 — 0088 — 03

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想發(fā)生的歷史上，鄭振鐸無(wú)疑是一位具有重要意義的文學(xué)理論批評(píng)家。在新舊文學(xué)觀念激烈碰撞的轉(zhuǎn)型時(shí)期，他通過(guò)組織文學(xué)社團(tuán)（文學(xué)研究會(huì)）、編輯文學(xué)刊物、翻譯介紹外國(guó)文學(xué)作品、參加對(duì)復(fù)古派和鴛鴦蝴蝶派的論爭(zhēng)等一系列的文學(xué)活動(dòng)，形成并積極捍衛(wèi)了文學(xué)為人生的新型文學(xué)觀念，體現(xiàn)了破舊立新的銳氣和鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。

一

文學(xué)研究會(huì)成立之時(shí)，文壇盛行的是游戲娛樂(lè)的文學(xué)觀念。這主要以鴛鴦蝴蝶派文人及其創(chuàng)作為代表，認(rèn)為文學(xué)是茶余飯后偶然想到的游戲文章，是一種消閑消遣的東西。他們的創(chuàng)作內(nèi)容，不是才子佳人式的卿卿我我、相悅相戀的艷情等內(nèi)容，就是武俠、黑幕、獵奇、揭密、宮闈等，以閑適、趣味為格調(diào)，宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)、游戲人生的思想。鄭振鐸認(rèn)為，這樣的文學(xué)是不切于人生關(guān)系的不能表現(xiàn)個(gè)性的非人的文學(xué)。很多文學(xué)作品要么頌圣酬和，描寫(xiě)‘有閑’人物的游山玩水，流連風(fēng)景，淺薄無(wú)聊；要么抒發(fā)個(gè)人思緒，不是無(wú)病呻吟就是談窮訴苦。無(wú)論哪種內(nèi)容都與平民沒(méi)有多少關(guān)系，人們不僅不能從文學(xué)中得到什么益處，反而讓這些作品的“瞞和騙” 麻木了無(wú)數(shù)青年的靈魂。結(jié)果，往往“使強(qiáng)者盲動(dòng)以自戕，弱者不動(dòng)以待變。他們使本來(lái)落伍退化的民族，更退化了，更無(wú)知了，更宴安于意外的收獲了。他們滋養(yǎng)著我們自五四時(shí)代以來(lái)便努力在打倒的一種鄙劣的民族性！”〔1〕

在鄭振鐸看來(lái)， “文學(xué)是人生的自然的呼聲”?！?〕它既不是茶余飯后的調(diào)侃游戲之作，也不是躲在象牙塔中的脫離社會(huì)而存在的藝術(shù)，而是社會(huì)生活的如實(shí)反映，是社會(huì)丑惡的真實(shí)再現(xiàn)。文學(xué)要參與到社會(huì)實(shí)踐中去，為改造社會(huì)、制造光明承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。正是在為人生的意義上，鄭振鐸非常贊賞俄羅斯文學(xué)，認(rèn)為“俄羅斯的文學(xué)是人的文學(xué)，是切于人生關(guān)系的文學(xué)，是人類(lèi)的個(gè)性表現(xiàn)的文學(xué)”。〔3〕它們反映了俄羅斯當(dāng)時(shí)的真實(shí)的社會(huì)狀況，描寫(xiě)了社會(huì)的悲痛和凄苦的聲音，從而體現(xiàn)出文學(xué)真實(shí)的品格。因此，他一方面積極翻譯介紹俄羅斯等被壓迫民族文學(xué)，為被封建舊意識(shí)籠罩的中國(guó)文壇打開(kāi)了學(xué)習(xí)借鑒的窗口，另一方面堅(jiān)持真實(shí)性的創(chuàng)作原則，大力提倡現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

如果說(shuō)對(duì)娛樂(lè)派文學(xué)觀的批判還僅僅表明鄭振鐸具有與鴛鴦蝴蝶派不同的審美趣味、文學(xué)觀念，還不能顯示他的深刻之處的話(huà)，那么他對(duì)娛樂(lè)派文學(xué)觀產(chǎn)生的社會(huì)根源及其危害的揭示與批判則是入木三分，令人心服，從而使他從表面的文學(xué)批判走向了社會(huì)批判。從社會(huì)制度層面看，客觀存在的壓迫與剝削是娛樂(lè)派文學(xué)觀產(chǎn)生、存在的土壤。在受到極端暴政的壓迫之時(shí)，一般民眾由于力量不足而不能反抗，滿(mǎn)腔的不平與憤怒只能使他們?cè)谛睦砩匣孟氪髠b出現(xiàn)為他們報(bào)仇雪恨。這樣就促使產(chǎn)生了大量的武俠黑幕小說(shuō)。這種以不可能的幻想來(lái)寬慰自己沒(méi)有希望的反抗心理完全是一種根性鄙劣的表現(xiàn)，與阿Q的精神勝利法有類(lèi)似之處。另一方面，從社會(huì)的審美心理、審美趣味上也能挖掘出娛樂(lè)文學(xué)滋生泛濫的根源。具體而言，當(dāng)時(shí)的社會(huì)以文藝為閑時(shí)的消遣，這種氣候供養(yǎng)了娛樂(lè)派的文學(xué)和“賣(mài)文為活”的文人。這些文人迎合了社會(huì)大眾的嗜好和趣味，來(lái)勉強(qiáng)地用單調(diào)干枯的筆來(lái)編造故事，以此養(yǎng)家糊口。因此，要想從根本上解決問(wèn)題，高揚(yáng)文學(xué)的使命，就只有進(jìn)行社會(huì)變革，根除娛樂(lè)派文學(xué)存在的社會(huì)土壤?！叭绻@個(gè)社會(huì)里一般讀者的眼光不變換過(guò)，他們這班‘賣(mài)文為生’的人，是絕對(duì)掃除不掉的。即使他們知道懺悔，竟而改過(guò)了，仍舊會(huì)有一班后來(lái)者來(lái)填補(bǔ)他們的缺的。他們是‘應(yīng)運(yùn)而生’，并不是什么‘反動(dòng)’?！薄?〕因此，“我覺(jué)得我們現(xiàn)在的工作，不在于與這班‘賣(mài)文為生’的人爭(zhēng)斗，消極的把他們掃除，乃在于與這腐敗的社會(huì)爭(zhēng)斗，積極的把他們的那種舊眼光變換過(guò)?！薄?〕這樣的話(huà)，鄭振鐸就把文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)改造的任務(wù)聯(lián)系在一起了。在特殊的歷史背景下，由于普通百姓的認(rèn)識(shí)水平、教育程度等的限制，他們的審美趣味不可能迅速很高，所以就需要文學(xué)來(lái)發(fā)揮自己獨(dú)特的作用。為了民族的命運(yùn)，為了挽救墮落中的民族性，為了救救孩子，文學(xué)應(yīng)當(dāng)大聲疾呼，肩負(fù)起啟蒙和社會(huì)改造的偉大使命。而這樣的文學(xué)為真文學(xué)。他把真文學(xué)的使命總結(jié)為：“表現(xiàn)個(gè)人對(duì)于環(huán)境的情緒感覺(jué)。欲以作者的歡愉與憂(yōu)悶，引起讀者同樣的感覺(jué)。或以高尚飄逸的情緒與理想，來(lái)慰藉或提高讀者的干枯無(wú)澤的精神與卑鄙實(shí)利的心境?！薄?〕

對(duì)照當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，他感到娛樂(lè)派的文學(xué)觀尤其不合時(shí)宜。如果以?shī)蕵?lè)為追求的終極目的，那么文學(xué)的天真與崇高使命就喪失殆盡。雖然很多文學(xué)作品使讀者產(chǎn)生了愉悅之感，但文學(xué)創(chuàng)作的最初目的卻決不應(yīng)該是這樣。娛樂(lè)派的文學(xué)觀只能使文學(xué)喪失天真，墮落并陷于金錢(qián)的陷阱。特別是民族危難之時(shí)，文學(xué)更應(yīng)該發(fā)揮獨(dú)特的作用?！艾F(xiàn)在的世界是如何殘酷卑鄙的世界呀！同情心壓伏在殘忍冷酷的國(guó)旗與階級(jí)制度底下，竟至不能轉(zhuǎn)側(cè)。而人們的高潔的精神，廓大的心境也被卑鄙的實(shí)利主義，生活問(wèn)題泯滅消減而至于無(wú)有。救現(xiàn)代人們的墮落，惟有文學(xué)能之?！薄?〕“我們現(xiàn)在需要血的文學(xué)和淚的文學(xué)，似乎要比‘雍容爾雅’，‘吟風(fēng)嘯月’的作品甚些吧！‘雍容爾雅’‘吟風(fēng)嘯月’的作品，誠(chéng)然有時(shí)能以天然美來(lái)安慰我們的被擾的靈魂與苦悶的心神，然而在此到處是榛棘，是悲慘，是槍聲炮影的世界上，我們的被擾亂的靈魂與苦悶的心神，恐總非它們所能安慰得了的吧。而且我們又何忍受安慰？薩但日日以毒箭射我們的兄弟，戰(zhàn)神又不斷的高唱它的戰(zhàn)歌。武昌的槍聲，孝感車(chē)站的客車(chē)上的槍孔，新華門(mén)外的血跡……忘了么？雖無(wú)心肝的人也難忘了吧！雖血已結(jié)冰的人也難忘了吧！”〔8〕時(shí)代環(huán)境迫使青年展開(kāi)與封建勢(shì)力的殊死搏斗，社會(huì)變革需要青年充滿(mǎn)激情與活力。文學(xué)就要把青年的革命之火燃著，使他們心靈受到震撼，進(jìn)而產(chǎn)生憎惡黑暗與涕泣不禁的感情。中國(guó)文學(xué)家應(yīng)該自覺(jué)與時(shí)代的呼號(hào)相應(yīng)答，必須敏感著苦難的社會(huì)而為之創(chuàng)作血與淚的文學(xué)，揭露弱肉強(qiáng)食、虎狼當(dāng)?shù)赖臍埧岈F(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)社會(huì)普遍的壓迫和彌漫其中的悲哀。這樣就表現(xiàn)出了文學(xué)的良知與正義，表現(xiàn)了國(guó)家的苦痛與災(zāi)難，從而擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的最重要最偉大的責(zé)任。

至此，鄭振鐸通過(guò)對(duì)娛樂(lè)文學(xué)觀及其存在根源的批判與分析，闡述了文學(xué)應(yīng)該具有的使命與責(zé)任。文學(xué)不能關(guān)閉在象牙塔里做白日夢(mèng)，不能沉酣于個(gè)人的悲愉之際遇與回憶，而應(yīng)該具有啟蒙的品格。特別是在社會(huì)變革、民族危難之機(jī)，文學(xué)更要發(fā)揮對(duì)社會(huì)進(jìn)步、民族性改造的巨大作用?！凹兯囆g(shù)的戲劇，決不是現(xiàn)在——尤其在中國(guó)——所應(yīng)該演的。因?yàn)楝F(xiàn)在的丑惡，黑暗的環(huán)境中，藝術(shù)是應(yīng)該負(fù)有一部分制造光明的責(zé)任的”〔9〕“血與淚的文學(xué)”的觀念，就是文學(xué)的使命在當(dāng)時(shí)歷史條件下的一個(gè)具體體現(xiàn)。

二

既然弘揚(yáng)文學(xué)的使命，提倡“血與淚”的文學(xué)，那么是否要文學(xué)充當(dāng)時(shí)代精神的傳聲筒，是否就是提倡“工具文學(xué)”呢？回答當(dāng)然是否定的。鄭振鐸曾經(jīng)說(shuō)明他并不是要求所有的作家都放棄自己的信仰和主義，全部轉(zhuǎn)向?qū)懽餮c淚的文學(xué)；也不認(rèn)為只有血與淚的文學(xué)才是好文學(xué)，別的文學(xué)一無(wú)是處。而是在他看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，應(yīng)該并且必要產(chǎn)生這樣的文學(xué)，而不是強(qiáng)迫作家去創(chuàng)作。

當(dāng)然，這還只能說(shuō)是鄭振鐸的一種帶有個(gè)人色彩的宣言式的立場(chǎng)表述，而情感論的充分展開(kāi)就具有了更多的學(xué)理色彩，從而使他對(duì)文學(xué)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)獲得了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。如果說(shuō)鄭振鐸要求文學(xué)發(fā)揮自己的價(jià)值，在對(duì)價(jià)值性的追求這一點(diǎn)上與古代的文以載道的文藝觀有其形似的話(huà)，那么恰恰是對(duì)情感的重視使他的文學(xué)觀與載道文學(xué)觀區(qū)分了開(kāi)來(lái)。情感論的闡述使鄭振鐸的文學(xué)觀在“如何為人生”這一點(diǎn)上具有了現(xiàn)代品格，而與古代的對(duì)文學(xué)功用的追求有了實(shí)質(zhì)性差異。

鄭振鐸是把情感提高到了文學(xué)的本體性的地位上來(lái)認(rèn)識(shí)的。他把文學(xué)與科學(xué)進(jìn)行了深入的對(duì)比，認(rèn)為文學(xué)是訴諸情感，而科學(xué)是訴諸智慧；文學(xué)的價(jià)值與興趣，在于其思想的高超與情感的深刻，在于其表現(xiàn)思想與情緒的文字的美麗與精切。文學(xué)，無(wú)論是哪一種文學(xué)必然是帶情緒的，不然，它就不是文學(xué)了。這樣，他就把情感看作是文學(xué)之為文學(xué)的必備的本質(zhì)性的因素。他不僅從總體上對(duì)文學(xué)的情感因素進(jìn)行了論說(shuō)，而且把這種觀點(diǎn)貫徹到了他對(duì)具體的文學(xué)樣式的分析與說(shuō)明中，而且以此作為劃分文學(xué)樣式的根據(jù)。在《何謂詩(shī)》中，他說(shuō)：“詩(shī)歌是最美麗的情緒文學(xué)的一種，它常常以暗示的文句，表白人類(lèi)的情思。使讀者能立即引起共鳴的情緒?！薄?0〕 “大部分的文學(xué)，純正的文學(xué)，卻是詩(shī)神的歌聲，是孩童的，匹夫匹婦的哭聲，是潺潺的人生之河的水聲?！薄?1〕

當(dāng)然，文學(xué)不僅訴諸情感，而且要求情感具有真實(shí)性、真摯性、高尚性。“文學(xué)是情緒的作品。我們不能強(qiáng)歡樂(lè)的人哭泣，正如不能叫那些哭泣的人強(qiáng)為歡笑。如果自己感不到真摯深切的哀感，而欲強(qiáng)欲作‘血與淚’的作品，則其‘做作’其‘空虛’必與那些‘無(wú)病呻吟’的假作家一樣無(wú)二?！薄?2〕鄭振鐸對(duì)娛樂(lè)文學(xué)的批判則能鮮明地體現(xiàn)這一點(diǎn)?！皣?yán)格說(shuō)來(lái)，則這種以?shī)蕵?lè)為目的的讀物，可以說(shuō)他不是文學(xué)。因?yàn)樗皇怯勺髡叩那榫w中自然流露出來(lái)的，而是故意做作的。文學(xué)以真摯的情緒為他的生命，為他的靈魂，那些沒(méi)有生命，沒(méi)有靈魂的東西，自然不配稱(chēng)為文學(xué)了?！薄?3〕娛樂(lè)文學(xué)中雖然也描寫(xiě)艷情、哀情等，但由于情感的虛偽而不能被看作是真正的文學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作是一種自由的富有個(gè)性的創(chuàng)造，是一種內(nèi)在心靈的外現(xiàn)，是真誠(chéng)真摯的自然感情外在流露。

在認(rèn)識(shí)到文學(xué)的情感性這一重要特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為文學(xué)要發(fā)揮自己的價(jià)值只能通過(guò)情感這一中介，文學(xué)發(fā)揮價(jià)值的獨(dú)特性也在于此。他這樣來(lái)闡述小說(shuō)的任務(wù)：“把永在的憂(yōu)郁與喜悅，把永在的戀愛(ài)與同情，寫(xiě)在小說(shuō)中，使人喜，使人悲，使人如躬?dú)v其境，又且句句話(huà)是他們自己所欲說(shuō)而未說(shuō)，而不能說(shuō)的。人的同情心因而擴(kuò)大；人的勞苦，郁悶，犧牲，自己所未能告訴的，作者已為他告訴出，敘寫(xiě)出了。他給讀者以理想的世界，以希望的火星，他把他自己的熱情，自己的心腑，都捧獻(xiàn)出，他有時(shí)表滿(mǎn)腔的同情于他所創(chuàng)造的人物，有時(shí)完全以旁觀的態(tài)度對(duì)待他。”〔14〕這一段話(huà)可以說(shuō)把文學(xué)發(fā)揮價(jià)值、實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的過(guò)程給描述出來(lái)了。尤其應(yīng)該引起我們注意的就是，它自始至終貫穿著對(duì)“情感”這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)中介的高度重視。在提倡創(chuàng)作血與淚的作品時(shí)，同樣充分注意到了文學(xué)的情感性特點(diǎn)。“血與淚的文學(xué)不僅是單純的‘血’與‘淚’，而且是必要顧到‘文學(xué)’二字。尤其必要的是要有真切而深摯的‘血’與‘淚’的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)。虛幻的浮淺的哀憐的作品，不作可以?！薄?5〕這樣，就把文學(xué)發(fā)揮社會(huì)價(jià)值的獨(dú)特性體現(xiàn)出來(lái)了。文學(xué)通過(guò)傳達(dá)這種真摯的感情，使人不假思索而能引起本心的同情與憤怒來(lái)，而不是以理服人，進(jìn)而發(fā)揮社會(huì)作用。 “人類(lèi)情緒的流泄于文字中的，不是以傳道為目的。更不是以為娛樂(lè)為目的的。而是以真摯的情感來(lái)引起讀者的同情的?！薄?6〕

與此同時(shí)，鄭振鐸仔細(xì)審視了文以載道的文學(xué)觀。在他看來(lái)，中國(guó)文學(xué)和文人大多中了儒學(xué)的毒，以“文”為載道的工具?！盁o(wú)論書(shū)中內(nèi)容如何，而其著書(shū)之旨，則必為勸忠勸孝。甚至著淫書(shū)者，開(kāi)頭亦必說(shuō)他著此書(shū)，是為了‘勸善懲淫’?！薄?7〕這種載道派的文學(xué)觀，只能使文學(xué)干枯失澤，使文學(xué)陷于教訓(xùn)的桎梏中，從而使文學(xué)之樹(shù)不能充分生長(zhǎng)。“如果作者以教導(dǎo)哲理，宣傳主義，為他的目的，讀者以取得教訓(xùn)，取得思想為他的目的，則文學(xué)也要有加上桎梏的危險(xiǎn)了。自然，文學(xué)中也含有哲理，有時(shí)也帶有教訓(xùn)主義，或宣傳一種理想或主義的色彩，但卻決不是文學(xué)的原始的目的。如以文學(xué)為傳道之用，則一切文學(xué)作品都要消失了?！薄?8〕鄭振鐸認(rèn)為，在中國(guó)古代的文學(xué)作品中，存在大量的實(shí)用主義和個(gè)人主義的文學(xué)。其中，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“登高能賦，可以為大夫”，這些都是淺而狹的實(shí)用主義的呼聲。談窮訴苦、牢騷滿(mǎn)腹的個(gè)人主義文學(xué)，骨子里滲透的那種看重功名利祿的特性與實(shí)用主義并無(wú)二致。在這種強(qiáng)烈的實(shí)用觀念的支配下，文學(xué)就演變成了一種登庸的階梯而不是一種專(zhuān)門(mén)的技藝了，文學(xué)僅僅是他們謀生的一種工具而不是為了文學(xué)本身的價(jià)值來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，文學(xué)也就不具有自主的地位和獨(dú)立的價(jià)值。他們認(rèn)為文非關(guān)于世道不作，認(rèn)為小說(shuō)是不足道的不登大雅之堂的東西，抒寫(xiě)性靈的小詩(shī)詞，也采取排斥的態(tài)度。這樣，載道的文學(xué)作品就會(huì)大量出現(xiàn)。

鄭振鐸通過(guò)對(duì)載道文學(xué)觀的批判，把情感送進(jìn)了文學(xué)的神圣殿堂，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的以文為體、以道為用的工具論傾向，使文學(xué)具有了區(qū)別于別的意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立品格。他對(duì)載道文學(xué)觀的實(shí)用主義傾向的批判也在一定程度上觸及了作家的獨(dú)立人格和文學(xué)的自主性問(wèn)題。文學(xué)應(yīng)該關(guān)注人的靈魂，表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)、科學(xué)、真理、自由、平等等的重視，對(duì)道德理想人格的追求，對(duì)人的生存意義和價(jià)值進(jìn)行終極關(guān)懷；另一方面不斷對(duì)人類(lèi)的缺陷進(jìn)行反省，對(duì)社會(huì)的痼疾進(jìn)行批判，追求理想的社會(huì)與人生。偉大的作家不能屈從于外在的權(quán)勢(shì)與金錢(qián)等，而應(yīng)該在文學(xué)中體現(xiàn)出作家的主體性。文學(xué)不應(yīng)該滿(mǎn)足與載道，而要以自己獨(dú)特的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行言說(shuō)。

三

總之，鄭振鐸通過(guò)批判載道派和娛樂(lè)派的文學(xué)觀念，系統(tǒng)闡述了他的人生論文學(xué)思想。他從為人生的文學(xué)本質(zhì)觀念出發(fā)，構(gòu)架了文學(xué)為人生和如何為人生的文學(xué)價(jià)值體系。如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的使命與責(zé)任主要針對(duì)的是娛樂(lè)派的文學(xué)觀念，解決了為人生的方向問(wèn)題的話(huà)，那么他的情感論則主要針對(duì)載道派的文學(xué)觀念，解決了如何為人生的方法問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，要求文學(xué)在充分重視自身獨(dú)特性即情感性的基礎(chǔ)上，借助于情感來(lái)發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，這是符合文學(xué)的本質(zhì)與特性的。文學(xué)創(chuàng)作就是作家對(duì)社會(huì)生活的一種情感把握，創(chuàng)作主體根據(jù)人的需要、態(tài)度、觀念、信念、習(xí)慣等對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，與客體事物形成意義評(píng)價(jià)關(guān)系。文學(xué)正是通過(guò)它的情感性，向人們揭示真理的同時(shí)來(lái)顯示意義，發(fā)揮特殊的價(jià)值和功能。

鄭振鐸充分尊重文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上，提倡文學(xué)以自己特有方式發(fā)揮其價(jià)值和功能，則是非?？扇〉?。這避免了割斷藝術(shù)與生活的聯(lián)系，企圖創(chuàng)造獨(dú)立的審美園地，不考慮文學(xué)的社會(huì)價(jià)值與使命的為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)觀的偏頗，也糾正了傳統(tǒng)載道觀把文學(xué)作為一個(gè)工具，來(lái)為“道”服務(wù)，來(lái)圖解或者宣傳一個(gè)與文學(xué)隔離的理念，而文學(xué)自身沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值的缺陷。通過(guò)對(duì)娛樂(lè)派和載道派文學(xué)觀的批判，正確解決了文學(xué)的個(gè)人性與社會(huì)性、文學(xué)的審美性與功利性、文學(xué)的情感與理性的關(guān)系，從而獲得了一個(gè)辨證的符合文學(xué)客觀實(shí)際的全新的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出文學(xué)追求自主的一種明確的現(xiàn)代意識(shí)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕鄭振鐸.論武俠小說(shuō)〔C〕//鄭振鐸文集（第六卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1988，（336）.

〔2〕〔16〕鄭振鐸.新文學(xué)觀的建設(shè)〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1985，（ 347、347）.

〔3〕鄭振鐸.俄羅斯名家短篇小說(shuō)集（序）〔C〕//鄭振鐸選集（第二卷），成都：四川文藝出版社，1990（622）.

〔4〕〔5〕鄭振鐸.悲觀〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷），第396—397頁(yè)、397頁(yè).

〔6〕〔7〕鄭振鐸.文學(xué)的使命〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷），第315頁(yè).

〔8〕鄭振鐸.血和淚的文學(xué)〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷），第391頁(yè).

〔9〕鄭振鐸.光明運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始〔C〕，//鄭振鐸文集（第四卷），第324頁(yè).

〔10〕鄭振鐸.何謂詩(shī)〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷），第369頁(yè).

〔11〕〔13〕鄭振鐸.新文學(xué)觀的建設(shè)〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷），第347、346頁(yè).

〔12〕鄭振鐸.無(wú)題〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷），第399頁(yè).

〔14〕鄭振鐸.譴責(zé)小說(shuō)〔C〕//鄭振鐸文集（第六卷），第331頁(yè).

〔15〕鄭振鐸.無(wú)題〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷），第403頁(yè).

〔17〕鄭振鐸.整理中國(guó)文學(xué)的提議〔C〕//鄭振鐸文集（第七卷），北京：人民文學(xué)出版社，1988，（09）.

〔18〕鄭振鐸.新文學(xué)觀的建設(shè)〔C〕//鄭振鐸文集（第四卷），第347頁(yè).

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕