略論中學(xué)語文教學(xué)中的先秦散文情感繼承

一、先秦散文

先秦散文分為兩大類，一類是歷史散文，一類是諸子散文。諸子散文，就其本質(zhì)而言，是哲學(xué)、政治論文，但在論述論證中取譬設(shè)喻，運(yùn)用形象化的手段等，則開了中國文學(xué)散文發(fā)展的先河。先秦諸子散文的風(fēng)格，各師其心，其異如面?！墩撜Z》的簡括，《孟子》的雄辯，《墨子》的嚴(yán)密，《莊子》的奇幻，《荀子》的渾厚，《韓非子》的峭拔，其獨(dú)特鮮明而成熟的風(fēng)格，無一不令人賞心悅目，擊節(jié)稱贊。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中提到：“至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之體備。”我國古代說理文體制的逐步形成，跟百家爭鳴肥及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致?！墩撜Z》創(chuàng)立的語錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對話式辯論文。《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理文的瑰寶?！盾髯印贰俄n非子》中的專題論文，則標(biāo)志著我國古代說理文體制的完全成熟。

二、先秦諸子散文的特點(diǎn)

中學(xué)語文教學(xué)已經(jīng)不僅僅是語文工具性的教育，更重要的是語文人文性的教育。談到語文的人文性教育就不得不提到我國文學(xué)歷史上的一個重要階段：“百家爭鳴”，這一時期可以說是我國文學(xué)、思想史上最耀眼的時期，各學(xué)派為了傳播自家觀點(diǎn)紛紛著書，而這一時期的思想影響了中華民族2000多年。我們將這一時期的文學(xué)、思想作品稱之為先秦諸子散文。

中學(xué)教材中大量出現(xiàn)了諸子散文的選篇，從《論語》，到《孟子》，再到《莊子》，等等。這些選篇是中學(xué)語文教學(xué)中的重中之重，現(xiàn)在筆者分析之所以會出現(xiàn)大量諸子散文選篇的原因。

其一，先秦諸子散文可謂是中國古代思想的典范，后世也不曾逾越。先秦諸子散文成了中華文化的象征，這是為何中學(xué)語文教材中會大量出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。中學(xué)語文教材在選定課文時也是將這一時期的作品看得非常重要，這是語文教學(xué)中工具性與人文性的具體統(tǒng)一。

其二，先秦諸子散文是我國古代思想的集大成者，其學(xué)派的基本思想都已經(jīng)非常完整了，后世的變化也僅僅是從前者的思想上進(jìn)一步地闡述了各家觀點(diǎn)，甚至有些學(xué)派也積極地學(xué)習(xí)了、借鑒了其他學(xué)派的觀點(diǎn)，例如，西漢董仲舒，將陰陽五行學(xué)說、法家學(xué)說等糅合改造，形成新的儒學(xué)體系。并且把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”。有學(xué)者將這種新儒學(xué)思想稱之為“外儒內(nèi)法”。所以學(xué)習(xí)中國古代文化、思想的根源就在先秦諸子散文。

其三，先秦各家學(xué)說都是在討論君與民、人與人、人與自然的關(guān)系。例如：《孟子·盡心下》中說道：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！本褪堑湫偷脑谟懻撁?、國、君三者之間的關(guān)系。荀子曾說：“水能載舟，亦能覆舟?！币獙W(xué)習(xí)、繼承中國古代思想就必須從先秦諸子散文入手。

筆者認(rèn)為，中學(xué)語文教學(xué)中先秦諸子散文的講述是至關(guān)重要的。但筆者觀察近年來語文教學(xué)在中學(xué)階段已顯得較為薄弱了，部分人持一種觀點(diǎn)，即語文學(xué)習(xí)都在日常生活中普遍存在。然而，語文科目不僅僅指的是母語的使用，而是文化、思想、文明的綜合性較強(qiáng)的一門科目。許多教育專家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中學(xué)語文教育正在淪為“雞肋學(xué)科”，從教育的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，這是非常不利的。許多學(xué)者認(rèn)為青少年的崇洋媚外的行為，與我國教育中出現(xiàn)了“語文寒流”有一定關(guān)系。筆者認(rèn)為漢語熱席卷全球，但唯獨(dú)中國本土出現(xiàn)寒流，這是一件非常不可思議的事情。中學(xué)語文教育活動應(yīng)該更加有力度、深度。只有將繼承中華民族的傳統(tǒng)思想放在首位，才能讓學(xué)生更具人文性。

三、先秦諸子散文的教育意義

先秦是一個大變革的時代，這一變革的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而其精神基礎(chǔ)則是由于“士”階層的興起而出現(xiàn)的思想活躍局面。這些憂國憂民之“士”，或奔走于諸侯各國之間，宣揚(yáng)他們的政治主張和治國之道，或講學(xué)著書，表達(dá)對社會、人生、教育等諸多方面的哲學(xué)思考。先秦諸子散文的人文性是非常豐富的，可以說是中國人文的寶庫。

在語文教學(xué)活動中，先秦諸子散文是工具性與人文性的具體統(tǒng)一主要表現(xiàn)在，先秦諸子散文既是古漢語教學(xué)的重要篇目，又是學(xué)習(xí)古代思想的重要途徑，而古代思想的學(xué)習(xí)所占比重更大，這對于先秦諸子散文的教學(xué)尤為重要。例如，我國現(xiàn)階段提出的和諧社會，其根源就是孔子的“仁”的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”包涵一切美德，是每個人都要追求的思想境界。在語文教學(xué)活動中對于“仁”這一思想教育的講述尤為重要，在《論語》中“己所不欲，勿施于人”就是非常典型的對于“仁”這一概念的具體解釋。這是語文教學(xué)中需要注意的地方，如何讓學(xué)生把握“仁”的思想，更形象而具體地理解“仁”，并以此思想作為自己生活中行為的準(zhǔn)繩，這就是語文教學(xué)中重要的人文性教育。

近來國內(nèi)各類媒體多次報道了中學(xué)生的荒唐行為，那些讓人們無法接受的不良行為、不良言語甚至不良思想，筆者作為一名人民教師深感痛心。是什么導(dǎo)致了這些現(xiàn)象的出現(xiàn)呢？問題就出在教育過程當(dāng)中，教師沒有給學(xué)生做出一個正確的價值導(dǎo)向，沒有加強(qiáng)對學(xué)生的道德思想、人文素養(yǎng)的教育，加之社會中腐朽思想的影響，造成了當(dāng)代部分中學(xué)生沒有樹立正確的價值觀和人生觀。這些問題在學(xué)校教育中才是核心問題，學(xué)生成績不好還能提高，如果一個學(xué)生的價值觀和人生觀定型后就很難再更改了。所以一定要在平時的教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生思想、文化方面的教育。目前在中學(xué)生中多有崇洋媚外的風(fēng)氣，先不論國外思想是利是弊，單就中華文化的繼承這一重要?dú)v史使命，這種崇洋媚外對文化的延續(xù)起到了相當(dāng)大的反作用。筆者認(rèn)為，在中學(xué)語文教育活動中，對諸子散文的教學(xué)力度應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加大。這樣無論是從學(xué)生自我素質(zhì)的提高，還是民族文化的弘揚(yáng)，都有著至關(guān)重要的意義，可謂是時不我待。

對于先秦諸子散文的學(xué)習(xí)，中學(xué)語文教學(xué)中主要是對各學(xué)派或者某位思想家的思想的簡單學(xué)習(xí)，所以不追求盡善盡美，但對學(xué)生終生奠定道德基礎(chǔ)的人文思想應(yīng)給予特別重視。簡而言之，中學(xué)語文教學(xué)中的人文教育應(yīng)當(dāng)以先秦諸子散文為主要陣地，充分發(fā)揮其獨(dú)特的魅力與教育性，這樣才能進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的道德意識，提高人文素養(yǎng)，達(dá)到教書育人的雙重目標(biāo)。