論先秦諸子的人格魅力及其德育功用

摘 要： 先秦諸子在與社會(huì)相融的過(guò)程中，展現(xiàn)出了宏大瑰麗的人格魅力，影響了一代又一代的中國(guó)人。本文就主要依據(jù)人教版高二語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》，論述了以孔子、孟子、莊子等為代表的先秦諸子的人格魅力及其對(duì)高中學(xué)生的德育功用。

關(guān)鍵詞： 先秦諸子 人格魅力 德育功用

“有德者必有言”，自古及今，那些浩瀚的典籍，不僅體現(xiàn)了作者的思想與智慧，而且是作者人格魅力的展現(xiàn)，是作者德行的有力詮釋。人教版高二語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》更不例外。作為新一代高中學(xué)生的選修教材，它不僅可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生閱讀古文的基本功，還可以啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德行，完善人格。因此，廣大語(yǔ)文教師在教授這門(mén)功課時(shí)，應(yīng)注重探討并欣賞諸子的人格魅力，發(fā)揮其具有的德育功效，以期提高當(dāng)代高中學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

一、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神

先秦諸子雖然思想不同，主張各異，但都以飽滿(mǎn)的激情、執(zhí)著的精神不懈追求著匡救天下、富國(guó)強(qiáng)兵，拯救黎民于水深火熱之中的人生宏愿?？鬃拥亩Y樂(lè)治國(guó)、孟子的仁政王道、荀子的王道兼霸道、老莊的無(wú)為而治、墨子的兼愛(ài)、韓非子的法治，都是殊途同歸，異曲同工，是其胸懷天下的生動(dòng)表現(xiàn)與凝練概括，孔孟表現(xiàn)得尤為執(zhí)著。

《論語(yǔ)·微子》篇記載，孔子師徒問(wèn)路于長(zhǎng)沮、桀溺之后，“孔子撫然曰：‘鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！边@其中蘊(yùn)含著孔子對(duì)世間眾生的深刻關(guān)懷，表現(xiàn)了他投身到變革天下活動(dòng)中的熱忱與責(zé)任。他為此棲棲遑遑地四處奔走，周游列國(guó)長(zhǎng)達(dá)十四年，希望找到一個(gè)能夠?qū)嵭兴叭收轮巍敝鲝埖睦硐雵?guó)君。真如石門(mén)的守門(mén)人所評(píng)價(jià)的那樣：“知其不可而為之?！边@種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

孟子與孔子境況基本相似。他也率領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各諸侯國(guó)君，但也終不被用。他對(duì)自己的王道政治有一番理想描繪：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子的這種治世理想是建立在對(duì)廣大人民的深切關(guān)懷之上的，是他那種高度的社會(huì)責(zé)任心與同情心的具體描繪。他的這種希望消除世亂，救民于水深火熱之中的“樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)”的情懷更令人感動(dòng)。

先秦諸子，尤其是孔孟的這種對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的高度社會(huì)責(zé)任感與執(zhí)著精神對(duì)人類(lèi)的影響巨大。后世的無(wú)數(shù)仁人志士每當(dāng)國(guó)家遇到危難之時(shí)，都挺身而出，不顧艱險(xiǎn)，不計(jì)私利，可以說(shuō)都是從孔孟乃至整個(gè)先秦諸子那里吸取了營(yíng)養(yǎng)，鼓舞了斗志。因此，廣大語(yǔ)文教師在教學(xué)中，應(yīng)充分突出這種以天下為己任的執(zhí)著擔(dān)當(dāng)精神，培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感與愛(ài)國(guó)情懷，使其胸懷為國(guó)家、為人民的遠(yuǎn)大理想，擔(dān)負(fù)起國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。

二、不慕榮華富貴的高潔情操

先秦諸子雖然積極游說(shuō)國(guó)君，力圖推行自己的施政理想，但都能在亂世中保持住自己獨(dú)立的人格。他們不為塵世所染，不為喧囂所動(dòng)，不為榮華所誘，不為富貴所淫。當(dāng)然他們也并非不追求富貴，只是他們追求富貴的前提是遵循道義。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！笨鬃訉?duì)富貴的追求作出了生命中最現(xiàn)實(shí)、最純真、最本質(zhì)的概括。孟子反問(wèn)梁惠王：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！憋@示出對(duì)利益的淡泊。

諸子中，莊子的態(tài)度更為堅(jiān)決，他用自己的行動(dòng)對(duì)此做出了世間最美麗、最瀟灑的注解。他本人生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、極端蔑視功名利祿。據(jù)說(shuō)楚王曾用千金聘他做國(guó)相，也被他拒絕了?！肚锼菲锏那f周以鹓鶵（鳳凰）的高潔自況，嘲諷了惠施。在他眼中，梁國(guó)之相位猶如一只發(fā)臭的死鼠，那死死抱住相位不放的惠施則猶如一只鴟（貓頭鷹），而他自己對(duì)此是不屑一顧的?！读杏堋菲?，莊子則更加不留情面，對(duì)那些孜孜以求權(quán)勢(shì)富貴者給予了無(wú)情抨擊與鄙薄，竟然把他們比作舔舐痔瘡的人。可見(jiàn)他對(duì)榮華富貴、功名利祿的極端蔑視、厭惡與鄙棄。

先秦諸子的這種不慕榮華富貴的高潔情操對(duì)后世中國(guó)知識(shí)分子及為官者的影響巨大。在社會(huì)主義物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，意義尤為重要。因此，傳遞給學(xué)生這種道德力量，對(duì)于學(xué)生自身人生觀、價(jià)值觀的確立和個(gè)人的成長(zhǎng)，對(duì)于國(guó)家的反腐倡廉和建設(shè)發(fā)展，都具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、豁達(dá)開(kāi)朗的人生境界

先秦諸子在苦苦追尋自己人生理想的道路上，不管境遇如何，都自始至終展現(xiàn)出一種樂(lè)觀曠達(dá)、豁達(dá)開(kāi)朗、超脫人生苦難的崇高境界。

孔子，有位鄭人說(shuō)他“其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗”。對(duì)此，孔子則欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（《史記·孔子世家》）這里，孔子面對(duì)別人的譏嘲，不惱怒、不氣憤，而是在自嘲中，表達(dá)了對(duì)人生的豁達(dá)樂(lè)觀的情結(jié)。

莊子表現(xiàn)得更超凡脫俗。莊子妻死，他不但不哭，反而鼓盆而歌。原因是他認(rèn)為死生如同四時(shí)運(yùn)行一樣自然，是天命。他的這種生死觀，展現(xiàn)了他追求絕對(duì)精神自由的人生理想，表現(xiàn)出了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)徹底超脫的人生境界，展現(xiàn)了一種亙古未有的更為豁達(dá)開(kāi)朗的人生風(fēng)貌。這種超脫人生于困境的表現(xiàn)，竟然包括病痛與死亡，真是出人意料，令人嘆服。

先秦諸子們帶著宏偉的政治抱負(fù)積極入世，游說(shuō)人君，但不管他們?nèi)绾闻?，卻始終不為統(tǒng)治階級(jí)所用。在當(dāng)自己經(jīng)過(guò)一番千辛萬(wàn)苦的努力之后，其政治理想仍然未能如愿以?xún)敃r(shí)，他們依然沒(méi)有自甘墮落沉淪，而是以飽滿(mǎn)的熱情、豁達(dá)開(kāi)朗的心胸另辟蹊徑——聚徒講學(xué)、整理典籍、著書(shū)立說(shuō)。為中國(guó)文化、思想、教育等作出了自己不朽的貢獻(xiàn)，彌補(bǔ)了他們的遺憾，從而展示了對(duì)生命價(jià)值的最高超越和最美闡釋。

先秦諸子的這種人生境界，在發(fā)展迅猛、競(jìng)爭(zhēng)激烈、生存壓力越來(lái)越大的當(dāng)今社會(huì)，更具有非凡的作用。他們?yōu)槿祟?lèi)超脫苦難與挫折、緩解壓力與負(fù)擔(dān)提供了可資借鑒的范例。因此，廣大語(yǔ)文教師要充分挖掘這一資源，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生的正確心態(tài)，使他們?cè)谑∶媲安粴怵H，在困難面前不畏懼，在成功面前不驕傲。培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀、勇于拼搏、積極進(jìn)取的奮斗豪情。

四、修身養(yǎng)德的自勵(lì)自覺(jué)

先秦諸子不僅都能在亂世中保持住自己高潔的品性和獨(dú)立的人格，而且能時(shí)時(shí)自覺(jué)加強(qiáng)道德世界的建設(shè)，砥礪自己的德行，完善自己的人格。

孔子本人博古通今，德行高尚。子貢贊譽(yù)他：“仲尼，日月也。”顏淵說(shuō)他：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！钡麉s從不滿(mǎn)足，更不驕傲自大。他謙虛地說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭?！彼鞔_表示，不敢說(shuō)自己達(dá)到圣與仁，只是朝著圣與仁的方向努力而從不滿(mǎn)足。孔子把仁當(dāng)做人生的最高境界，當(dāng)做為人處世的行為規(guī)范，當(dāng)做孝、悌、忠、信、智、勇、義等道德的總和，要人們努力實(shí)現(xiàn)仁、成就仁。他說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)完美人格、對(duì)高尚的品德修養(yǎng)孜孜以求的自覺(jué)與勤勉。

孟子也高揚(yáng)仁義禮智的大旗。他說(shuō)：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。”認(rèn)為一個(gè)人勤勉行善、心懷仁義，德行就高尚，就可躋身于君子的行列。那么，人與人之間就可以建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛(ài)的和美關(guān)系，就可以成就事業(yè)。孟子的性善說(shuō)、四端說(shuō)，更能說(shuō)明他努力提高世人思想道德的巨大熱情。他認(rèn)為人性中本來(lái)只有一些非常小的東西，可以發(fā)展成善德，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。他認(rèn)為人只有發(fā)揚(yáng)“四端”，才可以走向君子圣賢之路，才不會(huì)淪為衣冠禽獸，才可以事父母、保四海。孟子表示了人必須修身養(yǎng)德，否則就會(huì)流于凡庸，甚至墮入邪惡。孟子還努力地培養(yǎng)自己的這種“浩然之氣”，他說(shuō)自己的長(zhǎng)處就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。而浩然之氣是由平時(shí)積累而產(chǎn)生的?？梢?jiàn)，孟子是一位把時(shí)時(shí)行義、集義，堅(jiān)持踐履道德，自覺(jué)加強(qiáng)修身養(yǎng)德看做人的必備素質(zhì)并努力躬身踐行的人。

莊子終其一生都在苦苦追尋那種至人、神人、圣人的最高境界。他編造了許多荒誕離奇的寓言故事，影射著現(xiàn)實(shí)人生種種丑惡的靈魂，啟發(fā)世人省察對(duì)照自己的局限與不足。荀子、老子、墨子、韓非子等先秦諸子也都在其作品中表現(xiàn)出了對(duì)于高尚的道德情操的強(qiáng)烈追求，凸顯了世人對(duì)至美人格的追求。

教學(xué)中，若能以此為重點(diǎn)，并將其貫穿于教學(xué)的始終，則必然會(huì)逐步提高學(xué)生的道德素質(zhì)，強(qiáng)化他們錘煉自己品格的自覺(jué)性與持久性，使其永不滿(mǎn)足地向著最完美的道德之境邁進(jìn)。

總之，先秦諸子以其光彩奪目的人格魅力雄視千年、流芳百代，是后人學(xué)習(xí)的典范與楷模。廣大語(yǔ)文教師要在《先秦諸子選讀》的教學(xué)中，充分展現(xiàn)諸子的人格魅力，挖掘教材的德育資源，廣泛援引史料，列舉史實(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，給學(xué)生以精神的感召與道德的追尋，把他們鍛造成德才兼?zhèn)洹⑿南等嗣?、心系?guó)家社會(huì)發(fā)展的棟梁之才。

參考文獻(xiàn)：

[1]先秦諸子選讀（高中教材）.人民教育出版社，2006.11.

[2]史記·孔子世家.三秦出版社，1990.6.