試析教會(huì)大學(xué)對(duì)近代中國高等教育的積極影響

[摘 要]教會(huì)大學(xué)作為近代中國一個(gè)特殊的高等教育機(jī)構(gòu)，在中國存在和發(fā)展近60年，其多舛的命運(yùn)，是非功過的評(píng)說，反映了時(shí)代的變遷。長期以來，人們認(rèn)為教會(huì)大學(xué)與西方殖民侵略勢(shì)力有著千絲萬縷的關(guān)系，從而忽略了其積極影響的一面，對(duì)其評(píng)價(jià)明顯失之公正。本人認(rèn)為，教會(huì)大學(xué)作為一種外來文化其對(duì)近代中國高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，其歷史貢獻(xiàn)是應(yīng)當(dāng)給予充分肯定的。

[關(guān)鍵詞]教會(huì)大學(xué)；高等教育；積極影響

[中圖分類號(hào)]G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）04 — 0148 — 02

教會(huì)大學(xué)是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初，與教會(huì)有關(guān)的機(jī)構(gòu)、組織或個(gè)人，根據(jù)其需要，憑借不平等條約，在華開辦的高等教育機(jī)構(gòu)。教會(huì)大學(xué)從19世紀(jì)末在中國產(chǎn)生，到20世紀(jì)50年代全國大專院校院系大調(diào)整時(shí)退出中國歷史舞臺(tái)， 在中國存在和發(fā)展了近60年的時(shí)間。因?yàn)榻虝?huì)大學(xué)與西方殖民侵略勢(shì)力有著千絲萬縷的關(guān)系，故在其存在的半個(gè)多世紀(jì)里，受到的評(píng)價(jià)也是褒貶不一，毀譽(yù)參半。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)教會(huì)大學(xué)從多個(gè)角度探求，研究更加深入、透徹，也從過去的對(duì)它全盤否定，到逐漸肯定其積極作用。本文認(rèn)為，教會(huì)大學(xué)擴(kuò)大了近代中國高等教育的對(duì)象，豐富了高等教育內(nèi)涵，促進(jìn)了高等教育的多元化，拓展了高等教育的職能，對(duì)中國的高等教育產(chǎn)生了積極而重要的影響。

一

教會(huì)大學(xué)開創(chuàng)了女子高等教育的先河，擴(kuò)大了高等教育的對(duì)象。長期以來，中國傳統(tǒng)觀念要求女性只需在家庭中接受“三從四德”的教誨，此外不需要她們?cè)儆兴⒂兴?，更談不上接受高等教育這些問題。然而，教會(huì)大學(xué)沖擊了女子教育的傳統(tǒng)觀念，開創(chuàng)了女子高等教育的先河，把女子列為教育的對(duì)象，為女子爭(zhēng)取受教育權(quán)提供了重要的平臺(tái)，做出了一定的貢獻(xiàn)。

教會(huì)大學(xué)招收女子作為高等教育的對(duì)象，從形式上來說一般有兩種，單獨(dú)設(shè)置的教會(huì)女子大學(xué)、男女同校的教會(huì)大學(xué)。其中第一種形式又可以分為由中學(xué)發(fā)展而來的教會(huì)女子大學(xué)和直接創(chuàng)辦的教會(huì)女子大學(xué)兩種。成立于1905年的華北協(xié)和女子大學(xué)和成立于1908年的福州華南女子文理學(xué)院，都是由教會(huì)中學(xué)發(fā)展而來的。1905年的金陵女子大學(xué)是直接創(chuàng)辦的教會(huì)女子大學(xué)。然而國人自辦的女子高等教育機(jī)構(gòu)直到1919 年4 月才出現(xiàn)，即北京女子師范學(xué)校改為國立北京女子高等師范學(xué)校，宣告國人自辦的第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)成立。女子作為高等教育對(duì)象的另一種是男女同校的教會(huì)大學(xué)，這種形式也實(shí)開我國大學(xué)男女同校之先河。人們一般認(rèn)為蔡元培主持北京大學(xué)期間，于1920年招收女生是首開大學(xué)的女禁，這只是就國人自辦的大學(xué)而言。其實(shí)，教會(huì)大學(xué)在20世紀(jì)初就已有這方面的嘗試并取得不錯(cuò)的成績，如著名的嶺南大學(xué)在1905年就已經(jīng)實(shí)行男女同校。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)上半期， 從教會(huì)大學(xué)畢業(yè)的女大學(xué)生人數(shù)總計(jì)約6000人﹝1﹞ ，這對(duì)于當(dāng)時(shí)起步晚、發(fā)展緩慢的中國女子教育事業(yè)而言， 就是一筆非常寶貴的財(cái)富。

可見，教會(huì)大學(xué)在促進(jìn)女子教育觀念的轉(zhuǎn)變和具體的辦學(xué)實(shí)踐中，不僅首創(chuàng)中國女子高等教育的先河，教會(huì)大學(xué)接受女子入學(xué)，即擴(kuò)大了高等教育的對(duì)象，為中國近代高等教育的逐步完善和發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

二

教會(huì)大學(xué)注重大學(xué)的國際文化交流，豐富了高等教育內(nèi)涵。在有意識(shí)地吸收、融合中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容和提高辦學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，教會(huì)大學(xué)借鑒西方現(xiàn)代大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)開展高水平學(xué)術(shù)交流即國際文化的交流與合作，以提高其聲譽(yù)。教會(huì)大學(xué)憑借自身特殊的人脈關(guān)系，紛紛與外國著名大學(xué)建立合作伙伴關(guān)系，并以此來獲取外國集團(tuán)和基金會(huì)的資助。一些教會(huì)大學(xué)與美國大學(xué)進(jìn)行合作發(fā)展新專業(yè)，并進(jìn)行交換教授和學(xué)生，這些在中國高等教育史上都是首創(chuàng)。此外，教會(huì)大學(xué)還資送一些學(xué)生出國留學(xué)，教師也享受同等待遇出國進(jìn)修、考察，聘請(qǐng)外國學(xué)者來華任教更是常見。

以燕京大學(xué)為例，十分注重中西文化的交流與融合，在對(duì)外學(xué)術(shù)交流、合作方面取得了巨大成就。燕京大學(xué)與美國密蘇里大學(xué)于1923年成立了“合作基金委員會(huì)”，并且聘請(qǐng)了美國教授、記者到中國任教，使得西方先進(jìn)的新聞理論知識(shí)系統(tǒng)地介紹到中國。此外，燕京大學(xué)還不斷與密蘇里大學(xué)訂立交換教授與學(xué)生的協(xié)議，以謀求一種更為長久的合作。除了燕京大學(xué)新聞系外，哈佛燕京學(xué)社也是在同美國一些大學(xué)的合作中發(fā)展起來的。“用西方研究外國文明的儀器設(shè)備和技術(shù)，去幫助中國人研究他們自己的文化，同時(shí)也幫助美國學(xué)習(xí)中國的文化，以及在他們的同胞中傳播?！暴z2﹞哈佛燕京學(xué)社以此為目的，聚集中國學(xué)者進(jìn)行文化研究，并在史料挖掘與整理的工作上取得不錯(cuò)的成績。在新中國成立以前，燕京哈佛學(xué)社資助一些人前往美國哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，其中獲得學(xué)位后，回國在燕京大學(xué)等教會(huì)學(xué)校任教的有翁獨(dú)健、齊思和、周一良等多人。他們以獨(dú)特的治學(xué)方法，使得中國文化的研究達(dá)到了一個(gè)新的層次。教會(huì)大學(xué)也接受來華進(jìn)行研究和訪問的美國專家學(xué)者，他們回國后很大程度上都從事與中國文化研究相關(guān)的工作。

教會(huì)大學(xué)促進(jìn)了中西文化的交流，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的深入，無疑是活躍了中國近代高等教育。

三

教會(huì)大學(xué)的興起，客觀上推動(dòng)了中國新式公私立高等教育興起，促進(jìn)了高等教育多元化。20世紀(jì)初，教會(huì)大學(xué)迅速發(fā)展，廣布全國各地，再加上出于民族存亡的危機(jī)感，構(gòu)成了國人發(fā)展自辦新式大學(xué)的壓力。這些自辦大學(xué)的興辦與教會(huì)大學(xué)所提供的“參照系”有著極為密切的關(guān)系，這些大學(xué)中也都有那些曾經(jīng)主持過教會(huì)學(xué)堂或教會(huì)大學(xué)的傳教士們的身影。

清廷除設(shè)立京師大學(xué)堂之外，指定地方各省設(shè)立高等學(xué)堂。隨即，國人掀起了創(chuàng)辦私立大學(xué)的熱潮﹝3﹞。1895年，天津北洋西學(xué)學(xué)堂（后更名為北洋大學(xué)堂）成立，這可以說是中國自辦新式大學(xué)的開端，學(xué)校聘請(qǐng)美國傳教士丁家立為總教習(xí)，1906年丁家立辭職，北洋大學(xué)堂學(xué)生在《送丁公家立序》中對(duì)他的工作給予了高度評(píng)價(jià)：“……丁公之功，不其偉矣?！暴z4﹞1896年南洋公學(xué)成立，分設(shè)師范院、上院（大學(xué)部）、中院（中學(xué)部）和下院（附屬小學(xué)），聘請(qǐng)福開森為首任監(jiān)院。1898年，經(jīng)過多年醞釀的京師大學(xué)堂誕生，他是中國第一所國立綜合性大學(xué)，也是當(dāng)時(shí)中國的最高教育行政機(jī)關(guān)，丁韙良被光緒皇帝任命為首任總教習(xí)。1902年，山西大學(xué)堂成立，開創(chuàng)了中國近代高等教育史上中西教學(xué)共為一體之先例。李提摩太曾受山西巡撫岑春煊的邀請(qǐng)，操持山西大學(xué)堂的籌建工作。有關(guān)的辦學(xué)體制、分設(shè)中齋和西齋、制定規(guī)章制度等都由他親自操辦，并且自任西齋總理。此外，在教會(huì)大學(xué)的刺激下，民間資本投資設(shè)立的大學(xué)即國人私立大學(xué)也隨之產(chǎn)生。創(chuàng)辦于上海的中國公學(xué)、復(fù)旦公學(xué)等，這些都是清末國人創(chuàng)辦的最具代表性的私立高等教育機(jī)構(gòu)。

教會(huì)大學(xué)為中國高等教育的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了中國新式公私立高等教育的興起，促進(jìn)了我國高等教育向多元化方向發(fā)展，使得中國的傳統(tǒng)教育開始與世界教育接軌。

四

教會(huì)大學(xué)承擔(dān)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)教育的需求，拓展了高等教育職能。一部中國近代史，可以說是一部中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的歷史，近代以來，千百年來沉浸在“天朝上邦”迷夢(mèng)中的中國不情愿地開始實(shí)行“對(duì)外開放”政策，中國開始被納入世界政治經(jīng)濟(jì)體系。社會(huì)的轉(zhuǎn)型要求教育逐步實(shí)現(xiàn)國際化、專業(yè)化、世俗化。教會(huì)大學(xué)逐步拓展了教育的職能，在教學(xué)工作、科研工作和社會(huì)服務(wù)工作三方面做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，即承擔(dān)了轉(zhuǎn)型社會(huì)對(duì)教育的需求。

在教學(xué)方面，教會(huì)大學(xué)極為重視英語教育，很多課程直接使用英語進(jìn)行授課，即教師教學(xué)時(shí)使用雙語為其特色。教會(huì)大學(xué)為了解決教科書貧乏的問題，翻譯和編寫了大量教科書或著作，從而為引進(jìn)西方科學(xué)新知做出了貢獻(xiàn)。在科研工作方面，教會(huì)大學(xué)重視科學(xué)教育，設(shè)置研究機(jī)構(gòu)，具有完備的專業(yè)體系和廣闊的研究領(lǐng)域。如嶺南大學(xué)的一大特色是注重科學(xué)教育，“凡自然科學(xué)各科目幾無不齊備，而且各有實(shí)驗(yàn)室，實(shí)為當(dāng)時(shí)在國內(nèi)中外公私學(xué)校所僅見”﹝5﹞此外教師也積極極參加從事科研工作，如金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長芮思婁和康乃爾大學(xué)的植物與育種系教授，為了增加作物產(chǎn)量和培育抗病的作物品種，致力于種子雜交方面的研究。在社會(huì)服務(wù)方面，教會(huì)大學(xué)以服務(wù)為宗旨，體現(xiàn)在各個(gè)方面。如嶺南大學(xué)的簡又文在《嶺南牛》中歌云：“服務(wù)人群欲以牛勝……服務(wù)人群以牛勝 ……為人群謀幸福，何惜身負(fù)重軛供犧牲！”用勤懇的黃牛來自喻嶺南學(xué)人。再者，教會(huì)大學(xué)注重為社會(huì)服務(wù)，根據(jù)社會(huì)實(shí)際需要和地區(qū)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，開設(shè)制革、農(nóng)科、教育專修科等大量課程。如當(dāng)時(shí)中國因制革業(yè)落后，國內(nèi)雖盛產(chǎn)大量生皮原料，卻不得不出口到技術(shù)發(fā)達(dá)的國家，同時(shí)又要用高昂的價(jià)格進(jìn)口經(jīng)過加工的熟皮。面對(duì)這一情況，燕京大學(xué)及時(shí)開設(shè)了自己的制革廠并培養(yǎng)了畢業(yè)生，基本上解決了皮革加工這一問題，促進(jìn)了中國民族制革工業(yè)的發(fā)展。

教會(huì)大學(xué)在教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三方面做出了一定的貢獻(xiàn)，很好的拓展了高等教育的社會(huì)職能，同時(shí)承擔(dān)了轉(zhuǎn)型社會(huì)對(duì)教育的需求。

教會(huì)大學(xué)在中國的出現(xiàn)，有其歷史的必然性，是近代中國走向世界過程中的必然產(chǎn)物，其主流應(yīng)當(dāng)是對(duì)中西文化交流的積極推動(dòng)作用，對(duì)中國近代社會(huì)的演進(jìn)也產(chǎn)生了一定的積極影響，這應(yīng)當(dāng)是我們?cè)u(píng)價(jià)教會(huì)大學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。教會(huì)大學(xué)對(duì)中國近代高等教育的發(fā)展在一定程度上起到了導(dǎo)向和示范作用，從更深層而言，其存在與影響推動(dòng)了中國近代教育改革的歷史進(jìn)程，為中國新式教育的形成與教育近代化的發(fā)展作出了自己的重要貢獻(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕章開沅.文化傳播與教會(huì)大學(xué)〔M〕.武漢：湖北教育出版社， 1996：175.

〔2〕陶飛亞，吳梓明.基督教大學(xué)與國學(xué)研究〔M〕.福州： 福建教育出版社， 1998：110.

〔3〕宋秋蓉.近代中國私立大學(xué)發(fā)展史〔M〕.西安：陜西人民教育出版社， 2006：47.

〔4〕張鳳來.北洋大學(xué)——天津大學(xué)校史資料選編（一）〔M〕.天津：天津大學(xué)出版社，1991：41.

〔5〕朱有瓛，高時(shí)良.中國近代學(xué)制史料：第四輯〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社， 1993： 528.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>